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儿女的教育

儿女的教育-孟子离娄 儿女的教育 孟子离娄
2012-3-17 晚,太湖大学堂内,南怀瑾老师讲课讲义:儿女的教育--孟子离娄

公孙丑曰: “君子之不教子,何也?”

孟子曰: “势不行也。教者必以正,以正不行,继之以怒;继之以怒,则 反夷矣。 ‘夫子教我以正;夫子未出于正也! ’则是父子相夷也。父子相夷,则 恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善,责善则离,离则不祥莫大焉。 公孙 ” 丑曰: “君子之不教子,何也?”

孟子曰: “势不行也。教者必以正,以正不行,继之以怒;继之以怒,则 反夷矣。 ‘夫子教我以正;夫子未出于正也! ’则是父子相夷也。父子相夷,则 恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善,责善则离,离则不祥莫大焉。 ”

儿女的教育

孟子的学生公孙丑,有一天问老师:依照古礼,父亲不自己教儿女,这是什 么道理?青年朋友们要注意,将来身为人父时,要怎样教育儿女才比较妥当?儿 女不由自己教,交给谁去教?

有一位现代的名人,很有钱,也颇有地位,只可惜脑子有点糊涂。他有一个 儿子,大概也和他父亲一样糊涂。不久前这位阔佬告诉朋友,他的儿子掉了,掉 到哪里也不知道。可是另一位朋友,后来因事到一所孤儿院中,看到一名院童, 长得特别清秀,很面善,不像一般的院童。问到院方,得悉是一个不知来处的孤 儿,问他住哪里,爸爸妈妈叫什么,他都不知道。这位朋友一听,马上想起那位 朋友走失的孩子,于是上前询问他的姓名家世,父亲是否某公司董事长某某。这 孩子在询问之下,突然想起了自己的姓名身世。于是才由这位友人通知这位现代 名人,将儿子认领回家。世界上就有如此的父子,顺便想到,说来供大家一笑。

依照古礼,父亲不教自己的儿女;但是为了教育子女日后的立身处世,社会 上有些坏事情,是应该让儿女知道的。反观我们中国的父母们,有几个敢把社会 上的坏事, 或者某些人的丑事教儿女了解?从前我有一个朋友就很难得, 对于烟、 酒、嫖、赌等不良嗜好,都带儿女去看。可不是由自己带,而是转托朋友,带他 的儿女到这些场合去,好让他们自己认清楚,这些都是坏事,对自己都是有害无 益的,都不能做的。这是教育的一种方法。现在的年轻人真可怜!家长们拚命要 他们读课本,不许看小说,结果念得一个个呆头呆脑,念到大学、研究所都毕业 了,而对于人情世故,一点都不懂。所以我常常鼓励他们看小说,我对自己的孩 子也是如此。我不喜欢他们读死书,有时候我带着他们看小说,武侠小说、传奇 小说,无论什么小说都看。不过他们自己找来了什么小说,要告诉我一声,因为 有一部份小说,如果还没有到一定年龄的时候,则不必看,看早了,不见得有好 处。小说看多了,会懂得作人,也会通晓人情世故。小说上的那些人名,差不多 都是假的,而所描写的事情,却往往都是真的,在社会上就真的有那些事情。至 于历史上那些人都是真的, 但有些事情, 你没有经验就无法了解。 没有做过大官, 就不知道大官的味道,那就只有看小说才能通晓。

孟子在这里说,对儿女的教育,由父母亲自来教,在情势上是行不通的,因 为正面的教育很难。因为望女成凤,望子成龙,孩子想看个电视,父母就摆出威 严的态度,用命令的口吻禁止,而朋友较为客观,也就较为理智,就不至于过分 严肃。实际上儿女已经很累了,看一点电视轻松轻松,并不过分。

孟子说:对于子女,我们当然要以正道教导他。子女如果不听,就“继之以 怒” ,发脾气了,不是打,就是骂,于是反效果出来了。据我所知,许多家庭 教育,所得的都是反效果。一些青年男女出了问题,都是家庭教育有问题,而不 一定是问题家庭所造成的。父母太方正了,教育出来的儿女,多半是死死板板; 这样的儿子,再教出来的孙子,就板板死死,更糟糕了。另有一种反效果则是, 方正、严厉的教育下,激起了叛逆的心性,那就更麻烦了。

这样看下来,我非常同意孟子这个观点。

而且在子女的眼睛里,认为父母教我不可以说谎,而他们自己却一天到晚说 谎。像有人要去午睡了,怕被人打扰,于是交待孩子,如果有客人来,就告诉客 人说我不在。 果然来了客人, 孩子便说: 爸爸在睡觉, 爸爸说, 告诉客人他不在。 像这样的孩子,能责备他吗?他绝对的对,因为他不说谎。为父母的,平常也是 教孩子不可以说谎,孩子没有说谎,怎么能责怪他呢?

父母不许孩子说谎,而孩子看见父母随时都在说谎,这是一个事实。父母要 求孩子要这样那样,而自己所做的又与所教的恰恰相反。像孔子、孟子,常常教 别人要守信,而他们自己有时却不守信,这又怎么解释?这就有层次上的差别, 程度上的不同。就如刚说过的淳于髡那一节中“嫂溺援之以手” ,是可以的。 教育也是如此,有权宜变通的时候,但是子女还小时,是不会了解的。

所以教子女正,子女如果不正,就生气责罚他们,子女心里已经不满了。子 女再看看父母所做的,正与他们教自己的相反,于是就更愤愤不平了。因此,父 子之间的代沟,相互的不满,早在子女幼儿时期,就已经播下了种籽。因此,孝 道是很难讲的。父母子女之间,如果有了芥蒂、嫌隙,那就太不幸了。现在许多 青年人都不满现实,其实不止是现在,无论古今中外,青年人都是不满现实的。 纵然是最好的时代, 一切都上轨道的社会, 在青年人的心目中看来, 也是讨厌的、 不满的、要挑剔的。我们都曾经走过青年时期,多少可以体会到现代青年人的心 理。只要从年轻人的一些小动作上,就可以看到他们这种不满现状的心态。例如 一堵墙壁,装修得蛮漂亮,他却要划上一条痕迹;一个好好的磁瓶,他却要用东 西去敲敲,似乎才过瘾。他们这样做有理由吗?没有理由的,就是潜意识的反叛 性和破坏性在作怪。所以青年人之不满现实,是当然的。作为一个领导人,在教 育上,领导方法上,就要懂得这个道理。 古人的教育,是易子而教,两个互相 钦敬的朋友,往往相互教育对方的子女,而不教自己的子女。像现在的青年,几 乎没有不犯自渎的毛病的,但父母们对于这种事都不教,因为不好意思开口。直 到最近,这种“性教育”教育界才正视、讨论它。但仍有些偏僻的地方,老师们

碰到这一部分的教材,就避而不谈。其实在六七十年前,也有这种教育,聪明的 父母们,想出变通的办法。其中之一,就是用易子而教的原则,由朋友来教;或 者用讲故事的方式,引用某些因此受害的现实例子,做启发性、暗示性的诱导。 这是为了孩子一生健康所系,不得不教。

“不责善”的真义

“父子之间不责善” ,孟子所说的这句话,千万要记住。父子之间不可要 求过多。这个“责善”的“责” ,就是责备求全的意思,也就是不要过分求好。 例如子女升学,参加联考,为父母的就要采取“考得取最好,考不取也没关系” 的态度。现代的学生们,为了应付联考,被老师、家长,逼得拚命死背,什么历 史、地理,一概死背, “浙江!浙江!福建!福建! ”背是背熟了,联考是考取 了,结果到了金门,他还不知道已经到了福建;也不知道马祖是福建省连江县的 一个岛屿。

许多眼前的例子,都证明孟子这句话的道理。而也有许多为人父母者,犯了 这个“责善”——过分要求的错误。犯得还很深,这要千万注意。

父子之间如果责善,就会破坏感情,就会有嫌隙。孝道要建立在真感情上, 才会稳固。父子之间能像好朋友般相处的很少,试看生物界,飞禽也好,走兽也 好, 子女长大了以后, 就各走各的。 人为生物之一, 本性上也是如此。 由此可知, 父母对于子女的责任,只是把子女教育成人,能够站得起来,有了他们自己的前 途,也就完成了。至于子女以后对父母怎样报答,那是子女自己的事情,也不必 存什么希望。再见吧!人生本来就是如此的。

父子之间一责善,问题就大了,这是一面;在另一面,万一遇到父母是坏的 呢?也同样的,子女不可以对父母责善,不可过分要求父母好。

孟子为什么推崇舜?舜的家庭状况是 “父顽, 母嚣, 弟傲” 。 父顽这个 “顽”

不是顽皮,是非常固执成见、贪婪,什么都是我的,像土匪一样。母嚣,嚣就是 泼辣,十足的泼妇。假如有人在她门口弄脏了一点,她可以拿把菜刀,到人家门 前骂上十天半月。弟傲,对于父母的坏处,他都有遗传了,对这位哥哥舜,视如 眼中钉,想整这位哥哥,是一个现代所谓“太保”型的人物。舜就出自这样的家 庭,这样的父母。

但舜和弟弟却截然不同,舜成为圣人。这在佛家的学术而言,应该是宿世种 的因,现世的果报。在现代科学的遗传学来讨论,据我个人的研究,则属于? 反 动? 的遗传。从历史上可以得到许多例证,父母非常老实的,往往生一个儿子很 调皮;父母很调皮的,往往生一个儿子很好。道理就是? 反动? 遗传,也是基因 的大问题,这是我个人的研究。如果在外国,依此写一部专书,那就不得了啦, 也许要轰动一番。

这个道理是根据生理学而来。例如一个好人,他的行为绝对是好的,可是这 个好人是勉强做的,其实他对人恨透了,想发怒又不敢发,于是许多情绪都压制 下去了。这种被压制的忿恨怨气,潜伏在下意识里,遗传给了下一代,于是这孩 子将来又凶、又坏、又狠,充分表现了上代内心中坏的一面。至于一个坏人,也 有大好心思的时候,他的这一面刚好遗传到子女身上,这个幸运儿,将来就会孜 孜为善。舜就是这样一个人,再配合他自己的先天禀赋,以及后天努力,于是成 为圣人。

舜有这样一个家庭,他的父母及弟弟,多少次要害他,致他于死地,而他都 幸运的躲了过去,后来当了君王,他还是依旧爱他的父母,以及弟弟。再说尧, 也是圣人,他生的儿子丹朱却不太好,对尧不孝,而且不肯学好。尧没有办法, 于是发明了围棋,教他儿子下棋,这是他的教育法。至于象棋,则是周公为了教 他的侄子成王而发明的。这些上古的教育工具,现在发展培养出国手了。

总之, 父子之间, 双方应该不责善啦。 宋明以后的理学家们有一句成语,“天 下无不是之父母” ,我反对这句话!天下确有不是之父母。我们现在也为人父

母, 反问一下, 我们样样都对吗?随时都有做错的可能, 也有教错的时候。 但是, 身为儿女的,自己应该有“天下无不是之父母”的精神来对待父母,父母有时要 宽恕子女,而子女尤其要孝敬、体谅、了解父母,为了孝道,设法婉转改变这个? 不是? 的父母,这样并不是对立和反叛。所以“父子之间不责善” ,不是单方 面的,而是双方面,相互的。

扩而充之, 不但父子之间如此, 师生之间也是如此, 长官部属之间也是如此, 都不能责善。过分的要求,终究会发生问题的。明太祖朱元璋,读《孟子》到: “天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤” ,才肯承认孟 子是圣人。我则读到《孟子》这一节,最赞成孟子被称为圣人,他如此通达人性 心理,而处理方法又如此之适当、清楚,真让人拍案叫好。

许多人把孩子宠坏,也是这个道理;过分注意孩子的身体,过分的爱护,反 而把孩子的身体弄坏了;不经锻炼,则失去了应有的抵抗力。假如所有的孩子都 是如此, 一旦国家有事, 还能够去报国为民吗?这也可以说是 “责善” 的错误。

这一段话,是公孙丑提出来问孟子的。那么我们要研究了,公孙丑为什么会 向孟子提出这样一个问题来?当然不是师生之间,吃饱了饭没事做,在这里闲磕 牙。闲磕牙的话,也不会把它纪录下来,传诸后世了。或许是有问题家庭,向公 孙丑请教,公孙丑没办法作答,只好来请教老师了。

我们要知道,在孟子那个时代,贵族的子弟们非常骄纵,孟子也说: “富 岁子弟多赖” 。像我们这个时代,社会安定,经济繁荣,国民富强康乐,而后 代子弟, 每易堕落。 所以看到今天社会的繁荣, 不禁为之担心。 “多难兴邦”, 所谓 现代青年要多加警惕,不要一代不如一代。

曾国藩笔记——英雄诫子弟

因为谈到父子之间的教育问题,让我们看看曾国藩介绍的有关父亲教子弟的

一则笔记,他搜集得非常好,不需要我们再整理了。他并为这一笔记,安了一个 题目叫“英雄诫子弟” ,内容是:

古之英雄,意量恢拓,规模宏远,而其训诫子弟,恒有恭、谨、敛、退之 象。

刘先主临终敕太子曰:

“勉之!勉之!勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,可以服人。 汝父德薄,不足效也。汝与丞相从事,事之如父。 ”

西凉李嵩,手令戒诸子:

“以为从政者,当审慎赏罚,勿任爱憎,近忠正,远佞谀,勿使左右窃弄 威福。毁誉之来,当研核真伪。听讼折狱,必和颜任理,慎勿逆诈亿必,轻加声 色,务广咨询,勿自专用。吾莅事五年,虽未能息民,然含垢匿瑕,朝为寇雠, 夕委心膂,粗无负于新旧。事任公平,坦然无类,初不容怀有所损益。计近则如 不足,经远乃为有余。庶亦无愧前人也。 ”

宋文帝,以弟江夏王义恭,都督荆湘等八州造军事,为书诫之曰:

“天下艰难,国家事重,虽曰守成,实亦未易,隆替安危,在吾营耳!岂 可不感寻工业大惧负荷?汝性褊急, 志之所滞, 其欲必行, 意所不存, 从物回改, 此最弊事,宜念裁抑。卫青遇士大夫以礼,与小人有恩。西门安于矫性齐美,关 羽、张飞,任褊同弊。行已举事,深宜鉴此!苦事异今日,嗣子幼蒙,司徒当周 公之事,汝不可不尽抚顺之理。尔时天下安危,决汝二人耳。汝一月自用钱,不 可过三十万。 若能省此, 益美西楚, 府舍略所, 请究计当, 不须改作, 目求新异。 凡讯狱多决,当时难可逆虑,此实为难。至讯日,虚怀博尽,慎无以喜怒加人。 能择善者而从之,美自归已,不可专意自决,以矜独断之明也。名器深宜慎惜,

不可妄以假人,昵近爵赐,尤应裁量。吾于左右,虽为少恩,如闻外论,不以为 非也。以贵凌物物不服,以威加人人不厌,此易达事耳。声乐嬉游,不宜令过, 蒱酒渔猎,一切勿为。供用奉身,皆有节度。奇服异器,不宜兴长。又宜数引见 佐史,相见不数,则彼我不亲,不亲,无因得尽人情,人情不尽,复何由知众事 也。 ”

数君者,皆雄才大略,有经营四海之志,而其教诫子弟,则约旨卑思,敛 抑已甚。

伏波将军马援,亦旷代英杰,而其诫兄子书曰:

“吾欲汝曹,闻人过失,如闻父母之名。耳可得闻,口不可得言也。好议 论人长短,妄是非政法,此吾所大恶也,宁死不愿子孙有此行也。龙伯高敦厚周 慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威。吾爱之敬之,愿汝曹效之。杜季良豪侠好 义,忧人之忧,乐人之乐,父丧致客,数郡毕至。吾爱之重之,不愿汝曹效也。 效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成尚类鹜者也;效季良不得,陷为天下 轻薄子,所谓画虎不成反类狗者也。 ”

此亦谦谨自将,敛其高远之怀,即于卑迩之道。盖不如是,则不足以自致于 久大。藏之不密,则放之不准。苏轼诗: “始知真放本精微”即此义也。

曾国藩说,历史上的英雄们,思想、意境、度量都特别宽大,就是所谓的“意 量恢拓” 。我觉得现代的家庭、学校,培养这一代的年轻人,特别需要注意这 四个字。现代的青年人,差不多都胸襟狭隘,眼光短浅,薪水两万块一月就可以 了,如果能够赚钱盖一栋十二层楼,那就更好。他们没有志在天下,也没有志在 千秋万世,所以今天的青年,看起来都不可爱。

曾国藩说,古代的英雄,他们虽然自己有那么大的器度,那么高的成就,可 是在教育自己的子弟上,却都流露出恭谨、谦退的修养。

于是他列举出几位前辈英雄教育子弟的实例来。

刘备病危,在快断气的时候,当着诸葛亮告诉他的儿子阿斗——刘禅, “勉 之!勉之!勿以恶小而为之,勿以善小而不为” ,他说“你要好好的努力啊!不 要因为一件小小的坏事,没什么关系就去做;也不要因为一件应该做的好事,是 一件小事,而不去做” ,这是刘备吩咐儿子的话。

有些人往往看见一件东西很可爱,譬如上餐厅时,见到桌上一个搁筷子的竹 型小陶器,认为这不值几文钱,没有多大关系,顺手把它带走,这就不对。

他又告诉阿斗: “一个人惟有自己贤,有道德才能使人家敬服,你可不要 跟我学,我一辈子都不行,我的道德修养还不够。你跟丞相诸葛亮好好学,你对 丞相,要像对我一样” ,所以阿斗称诸葛亮为尚父,就是义父义子的名分了。

刘备这几句话是真心话,也很厉害,好像是一根绳子,他临死这一下子就把 诸葛亮套住了。历史上还有一段,记载他对儿子说完了以后,对诸葛亮说的一番 话,那又更厉害了。他说: “君才十倍曹丕,…若嗣子可辅,辅之;如其不才, 君可自取” ,意思是说,你的学问能力,比曹操大儿子曹丕高了十倍,你看着 办,我这个孩子,如果能够帮助他站得起来,你就帮助他;如果你帮助了他,而 他仍然站不起来, 那么你就自己干吧! 刘备这几句话一出口, 诸葛亮立刻跪下去, 表明绝无取而代之的意思,自己是“鞠躬尽瘁,死而后已” 。也就是说,你放 心的去吧,我绝对不会坐这个皇帝位置,而且干到死为止,决不变心。

这两条绳子把诸葛亮一套,他只好六出祁山了。诸葛亮也的确履行了他的诺 言,一直做到死为止。

但话说回来, 刘备教他儿子的这段话和他对诸葛亮说的话, 也的确都是真话, ? 人之将死,其言也善? ,他非常清楚自己的儿子是一块什么样的料,也非常清楚 诸葛亮是怎样一个人。古人说的“知子莫若父” ,了解孩子最清楚的是父母。

有时候家长对子女做的事会处理不当,那是由于他们偏爱,溺爱的结果,父母被 自己的偏爱、溺爱心理蒙蔽住了。

刘备教出来的儿子, 也是第一流好手。 尽管往昔有许多人, 对刘禅责备批评, 我认为他应该是第一等聪明人。 当诸葛亮死后, 他一看辅佐无人, 已经不可为了, 不如投降到司马昭那边,方为上策。当他做了安乐公以后,司马昭还测验过他, 问他过得怎么样, 有没有什么不顺心的地方?他立刻说:“此间乐, 不思蜀” , 历史上依据他这句话,批评他没有出息。事实上,他是第一等的高明。他如果不 这样说,性命都会丢掉,所以刘禅到底是刘备的儿子,真有一套。

读历史,要懂得当时的时代、环境,再设身处地的去思考研究。否则的话, 就会被历史骗过。如果自己执着一种成见去读历史,就更容易陷于主观的错误, 得不到客观的事理与真相。

再从诸葛亮的前、后<出师表>中,也可以看出刘禅的聪明。他玩弄了这位 义父,诸葛亮对他毫无办法。他而且擅于辞令,很会说话,诸葛亮在<出师表> 中说他“引喻失义” ,没有理由的事情,在他嘴里都可以说出一套理由来,用 种种的譬喻, 来说动人, 就像淳于髡想用嫂溺的比喻来说动孟子出来为齐国做事, 以拯救天下一样。阿斗说的一些似是而非的道理,非常好听,歪理千条,可以把 正理唬住。这是诸葛亮最痛心的事。

读<出师表>,不要只欣赏它的文学价值,不要只看到诸葛亮的忠诚,这不 能算是读懂了出师表。事实上里面多是他最痛心的话,诸葛亮等于说,你父亲这 样诚恳的把你托付给我,而我也对你付出了这么多的心血,可是你这个干儿子, 却是如此的不争气,有这么多毛病。

再回到曾国藩的“英雄诫子弟”笔记的本文。他第二个引用的是西凉李嵩的 训子故事。

所谓西凉,时代上是三国之后,吴、蜀、魏相继灭亡 ,所谓三国归于晋, 由司马家立国为晋。西晋、东晋共有两三百年,天下非常纷乱,成为军阀割据的 局面。此一时期,历史上称作“南北朝” ,而南方有东晋、宋、齐、梁、陈、 隋等的所谓六朝。

李嵩便是在西晋与刘(裕)宋之间,在边区西凉称王的。历史上描写他“秉性 沉重” ,很少说话,看起来很老实,头脑非常聪明,器度宽大,学通经史,并 熟兵法。如果以现代的地域文化观念来衡量,或许要奇怪,远在甘肃以外的边区 地方,怎么会培养出这样饱学的人才来。要知道,在那个时代,现在文化发达的 江苏、 浙江、 福建等地, 还是没有完全开发的地区。 中国的文化, 是由西北发源, 经中原而慢慢发展到东南区域来的。所以在那个时候,西北地区的文化水准,还 是很高的。

最初,李嵩是在那里做地方行政首长。当天下大乱,中央政府失去控制力的 时候,他就自己在西凉称王了。李嵩下手令告诫他的好几个儿子当领袖的原则, 他在手令中的意思是:

一个当领导人的人,对于部队的奖励或惩罚,要非常小心谨慎。不可以凭自 己的好意,对所喜欢的人多给奖金,或升他的官;对所讨厌的人,就不重用;这 都不是用人之道。要亲近忠正的人,疏远那些唯唯诺诺专拍马屁的小人。不要使 左右的人“窃弄威福”──这一点很难做得好,左右的得力干部,往往在大老板 不知不觉间,掌握了许多的权力。越是精明的领袖,越是容易被左右的大臣专权 玩弄,这是作领导人要特别注意的。

对于毁誉的处理态度,对于别人批评自己的话,听到时要能做到听见如同不 曾听见一样,但并不是糊涂,而是情绪不受影响;对于批评的话,是真是假,有 理无理,要心里明白。至于恭维的话,差不多都靠不住的,所以毁誉之来,不要 轻易受影响,应该自我反省,了解这些批评或恭维,究竟是真是假。至于听到对 其他人的批评或赞许,同样要留心,究竟是真的,还是别有用意。

但有时候,甲乙两人,本来意见不合,而丙对甲说, “乙某说你很好” , 这句话虽然是假的,却可以促进他们之间的和睦,是善意的妄语。反过来,如果 老老实实的说“乙某对你有意见” ,那事情的发展,可就会更坏了。

扩而大之, 在处理人事是非的争执之间, 在听取部下双方或多方不同意见时, 如总务说非要增加某一设施不可,而会计说没有预算一定不给办。这和打官司一 样,各有各的理由。身为领导人的,听了双方的意见,到底该办不该办,就非做 判断,下决定不可。这时,一定要和颜悦色的来处理这件事。即使某一方面有欺 上瞒下,或者犯了什么严重的过失,必须加以处分,但在言辞态度上要尽量和蔼 恳切,使对方知道忏悔,改过。甚而听了假话,虽然明知道是假话,也要注意听 取,也许其中一两句是真话,同时假话也会反映出真相来。假话如有矛盾,更是 找寻真相的线索。 所以不可以先有成见, 认为说话的人是坏蛋, 非判他死刑不可, 这就容易冤枉了人。更进一步,能让人尽量说出他想说的话来。问话听话时,还 要态度轻松,声音温和,每件事,务必听取多方面的意见,正反不同的意见,千 万不可自认绝顶聪明而独断独行,自己想到怎样干,就一意孤行的干了,那就不 得了。

他继续告诉他的儿子说,他莅事五年——实际上他的从政经验,当然不止五 年,这是以他自己挂起招牌称王,计算的年岁——虽然没有做到使老百姓绝对平 安,但“含垢匿瑕”

一个做领导的人,首先就必须做到“含垢” ,对于一些脏的事情,不但要 包容,甚至有时要去挑起来,有时还是冤枉替别人挑的。尤其要替部下挑许多担 子,部下错了,宁可让人责备自己。为了培植部下,爱护部下的才具,给他再有 努力的机会,领导人就要“含垢” 。这种修养可真不容易,谁都爱脸上有光彩, 含垢则是将灰泥抹到自己的脸上,这就要气度恢弘,才能做到。

“匿瑕” ,是须包容部下的缺点。天下人谁都有缺点,做领导人的,必要 包容部下的缺点。如人人求全,则将无人可用。

由于李嵩有上述的种种优点,所以他能做到“朝为寇雠,夕委心膂” ,这 种本事实在难得了。尽管早上还是他的死对头,但是在李嵩道德的感化下,到了 下午就成为知心的好朋友,什么都可以坦诚相告。李嵩待人,就有这样的本领, 而且不是故意做作,是自然流露,以诚待人,不论新旧,一律公平,坦然无任何 区别,既不偏袒,也不会对某方面有所屈抑。

最后他告诫子弟,宽厚处世,在当时看来,好像没什么出息,显不出作用; 但是长远下去, 定会得到好处。 也就是凡事不要计较目前, 眼光、 胸襟要放远大, 学我这样的处世道理去做,将来或许可以接我的位子,也才不至于愧对历史上的 先贤了。

曾国藩所引用的第三个例子是宋文帝。前面说过,这个宋,不是唐以后赵匡 胤所建立的赵宋,而是南北朝时代的东晋、宋、齐、梁、陈、隋等六朝中,刘裕 所建立的“刘宋” 。

在那时, 佛教已经传入中国, 而且很盛行。 刘裕出生以后, 父母怕他长不大, 送他到庙子,请一位比丘尼抚养,所以他的小名叫“寄奴” ,也叫“佛奴” , 后来当了皇帝。他死后,继承他王位的是宋文帝,在当时宋的版图,为全国土地 的三分之一以上。

宋文帝封他的弟弟义恭为江夏王,就是现代湖北、湖南等地,兼领荆、湘等 八州的都督,掌握了这些地方的兵权。等于现代南方的总督,长江两岸几省的军 政大权,都在他弟弟的掌握中。

宋文帝写信告诫这位亲弟弟: 天下的大事多么艰难, 国家的责任又多么的重。 我们这个天下,是父亲从艰危中打出来的,我们不过是守现成;可是守现成和创 业一样,也是不容易的。将来到底是兴隆或衰败,安稳巩固或危险,都在我们兄 弟的做为上去决定。你要特别注意体认到,父亲留下来的责任如此之重,我们随 时都要有戒慎恐惧的心理,努力去做。

他又进一步训他的弟弟说:

你的胸襟太狭窄了,性子又急躁,想要做一件事的话,不管有些什么困难, 不管行得通行不通,非做到不可。结果做到一半,意兴阑珊,不想做了,于是又 改变计划。这是最要不得的,对于这种个性你一定要设法控制。

他又引用历史上的大人物,给弟弟做榜样。他说:

汉代的卫青,虽然是一位大英雄,身为大元帅,但是他有两个长处,一个是 对于知识份子,非常有礼貌,肯向人请教。其次,对于低阶层的人也非常体恤、 照顾。

这里所引用的西门;因为没有名字,不易考证,在战国时有一名臣西门豹, 大概是指西门豹在治西河的故事。原来在黄河口的人有一种迷信,每年要以一对 童男童女, 丢到河里去祭河神, 经过西门豹设法, 才纠正过来的。 但是他的个性, 有些矫枉过正,遇事要做得漂亮,显示给人看,这就是矫情,并不好。

他再举关羽、张飞两个名将,说他们两人,同样是任性褊见,不听别人的意 见,要别人都听他的意见去做。所以后果都不好。

他举了这几个实例后,告诉江夏王,在个人修养以及处理事务上,要以历史 上这些人物的优点和缺点,做为借镜。

他最后举出周公的例子, 这是皇帝的手段来了。 刘裕的这个儿子, 到底不错, 所以他死后历史上对他的评价,给他一个“文帝”的谥号。要在政治上有相当成 就,学问、修养、为人都不错,才够得上 “文帝” 的美称。有文帝谥号的皇帝, 说得好听是很聪明,反面的看法,也可说是蛮有手段的。

他说,假如有一天,情势有了变化,我不幸死了,接帝位的是我的长子,也

是你的侄子。但是这孩子年龄还小,什么事都还不懂。到了那个时候,你以司徒 ——汉代太师的身份,去辅助他,就得要像周公辅助周成王一样,凡事依师道、 并尽臣道的加以辅助。

这是他对江夏王的警告。在古代皇帝死了,由长子继位,如果长子年幼,就 要靠叔父来辅助。但有的叔父,就乘这个机会,自己坐到皇帝的位子上去了。历 史上这种例子是很多的。所以宋文帝就在这里预先放下这一颗棋子,希望他弟弟 不要将来跋扈僭替。因此说,到了那样的时候,刘宋的天下,是安是危,能不能 够延续下去,就要看你们叔侄两个人的了。

宋文帝这许多话,等于警告江夏王说,我现在还在观察你,这些毛病你如果 改不好,再过几个月,我就要你下来了。下面是兄弟之间说私话了,私生活方面 的一些劝告。

他说,你每个月用的钱,不要超过三十万,政府的预算,虽给了你这么多, 假如你能省下一些来更好。你省下的钱,可以为你楚西地方的老百姓,做些有益 的事。至于你住的房子,已经够漂亮,也够用了,不需要又去改造新的,翻新花 样了。

虽然,这只是兄弟之间的家信,谈私生活,表面上好像是闲话家常,而所谈 的都是事实。可见,在政治上,皇帝仍有许多情报,他对弟弟的劝勉,都是根据 情报,针对事实而言的。

接着,他又告诉江夏王说,处理司法案件时,往往会碰到一些疑难重重的案 子, 实在难以判决。 这时候就要格外注意了, 开庭的时候一定要心平气和的多听, 千万不可以先入为主,认为被告就一定是犯罪的;更不可以嫌烦,动了意气而草 草断案。

而且不仅是司法的审判,扩而充之,在行政的处理方面,开会听取报告的时

候,心里都不可先有成见,让别人尽量说出他们的意见,要采纳大家的意见,集 思广益。当然也不可以凭自己的情绪下决定,不高兴的时候就杀人,高兴的时候 就赦免人。

对于他人好的意见,好的主张,好的计划,你就应该依照着去做,放弃自己 原来并不成熟的构想。 这样一来, 成功的美誉, 自然也会同时落到自己的身上来。 不可以凡事一意孤行,只照自己的意思做,不听取他人的意见,而自满自夸,认 为自己有独到的见解,比他人高明。这样不但遮断言路,人家也要骂你独裁了。

国家的官位,不可以随便拿来做人情。越是亲近你的人,奖赏起来,越是要 慎重的考虑。

古代常见有这种以国家官位做人情的事,这是不可以的。现在民主时代,也 是一样。一个人如果当选以后,要儿子来当秘书,助选有功的人当科长,这都是 不应该的。官位是国家的名器,不是私人口袋里的红包,所以是不可以送人的。 为了自己将来做出好政绩来,也该选贤与能,适才适用。

宋文帝更以他自己为例说,我对于左右的人,较少给他们恩惠,而外面也这 样批评我,我都听到了。但我以为并没有错。因为我对身边的人,和不在身边的 人,要一视同仁,不应该因为他们在我身边就常给他们赏赐。

接着,他又说出一番道理,也就是他当皇帝的秘诀,虽然不是什么传统的大 道理,可也算是一种道理。因为在南北朝当时,社会非常紊乱,为政就不得不严 谨,所以他对当时的那种情境,有他的一套政治哲学。

他的理论是, 不可以自己的高贵去欺压别人, 但是不能没有威严, 不可随便, 这是很容易懂的事,你应该知道的。

随后他又在私生活上,规劝说:

为了不随便,所以对于声色娱乐等事——相当于现代的唱歌、跳舞等等,偶 而消遣消遣可以,但是不能太过分。至于赌博、酗酒、打猎、钓鱼这些事,你一 个身居王位的人,是不可以玩的。你平常生活的日用所需,也要有一定的限度, 不要奢侈浪费,才可以做老百姓的榜样。至于穿奇装异服,收集珍奇的古玩,这 类萎靡心志的习气,都不要让它养成。

他又教育弟弟要多接近部下,约他们吃便饭,聊聊天,而且要“数见” , 就是多接见,否则便与部下的距离越来越远;与部下远了就无法知道下面与外面 的情形,情况不明了,政事就无法处理妥善。

曾国藩引用了这些人的故事以后, 提出自己的意见告诫他的子弟说, 像刘备、 李嵩、宋文帝他们,都是雄才大略,有经营四海,统一天下的大志的人。而他们 在教育子弟的时候,却都从最基本的作人处世上说起,谨言谨行,充分流露出谦 冲的德性。

又像汉代的伏波将军马援,奉命平交趾——就在越南北部一带,当他平乱的 时候,写信回来训诫他两个侄子马严、马敦,他的信上说:我希望你们两兄弟, 在听到别人有什么过错的时候, 要像听到人家说你们父母的名字一样, 只可以听, 而不可以从你们口里说出来。这个道理,在西方文化里是没有的,外国人听了, 会不知所以然,甚至一些在美国长大的年轻华人,也不会懂得,即使懂了也不习 惯做。外国人对自己的父母,是面对面地“约翰!玛莉! ”直呼其名的。我国文 化最重孝道,对父母应有恭敬之心。在礼仪上,面对父母,只能口称“爸爸”或 “妈妈” ;再恭敬一点,还要加上一句“您老人家” ;亲热一点,则叫“爸! ” 或“妈! ;在文字上则要加上“大人”两个字,如“父亲大人” 、 “母亲大 ” 人” ;对别人说到自己的父亲,则要称“家父” 、 “家母” ;即使父母死了, 也只能称“先父” 、 “先母” ;绝对不可以在任何场合,直呼父母的名讳。 否则的话,就犯了严重的错误,是为不孝,小则被人批驳、轻视,更严重的,甚 至影响事业前途,无人敢与交往了。所以马援教训侄子们,不可去传播别人的过 失,引用这个比喻,是非常之严重的。

他又说:喜欢评论别人的好处坏处,随意批评国家的法令与行政,这是我最 不喜欢的; 我宁愿死, 也不愿意我马家的子孙, 有这样的行为。 但是你们两兄弟, 却犯了这个毛病, 这是我最不喜欢的。 现在, 我虽然远在外地, 但却记挂着你们, 所以又写信回来,对你们说这些话。我并不是啰嗦,而是你们都已经长大了,又 不在我的身边,该是自主的时候了。我只是像对出嫁女儿系上佩带,挂上香囊时 的叮咛一样, 再一次将父执的教训详细告诉你们, 希望你们终此一生都不要忘记。

于是,他举出近在京兆的两个名人来做实例说:

就像现今正在京兆的山都长龙述(字伯高。 据说马援的这封信, 后来被光武帝 刘秀看到,就升龙述当了零陵的太守。) 对人敦行厚道,对于处事周密谨慎,从 来不说谁对或谁不对,意思是不胡说乱道;立身恭顺,自己知所约束,生活节制 而俭朴,清廉公正并有威严。我非常喜欢他,敬重他,希望你们能以他为榜样。

另外一个人的作风又是一型, 那是越骑校尉杜季良, 他豪情侠骨, 急公好义, 为人家的忧患而忧愁,因人家高兴之事而快乐;无论是好人或坏人,他都交往做 朋友。当他父亲去世的时候,远近好几郡的人都来吊丧,这个人我也很喜欢、很 敬重,但是却并不希望你们学他的样子。

两个人同样都是我所敬爱尊重的,为什么我希望你们学这一个而不学另一个 呢?因为学龙伯高这种修养,纵然学不到和他一样,也错不到哪里去。而学杜季 良就不同了, 因为学杜季良的作风, 必需具备许多条件: 要有财富, 又要有武功, 或者勉强可以学他;更重要的,要恰到好处,把握得住,不偏倚,也不过分。因 为稍一不对,就会出大毛病。

打个比方,如果学龙伯高,就像是学雕刻家,雕刻一只在云霄的天鹅,纵然 雕不好,也还可以像一只野鸭子;而学杜季良学不好的话,那就好比画虎不成反 类犬了。

而且杜季良将来的下场会如何,现在还不知道哩。就目前的情形,有些地方 的军官们,都不喜欢他,常常初到不久,就有咬牙切齿恨他的样子,而一般人也 往往把他的行径,当作谈话资料。我虽敬重他,也同时为他捏把冷汗,后来果然 有人在汉光武帝面前打报告,说他行为浮滑轻薄,扰乱社会秩序,妖言惑众,而 丢了官。也许马援这封信,说过敬重他的话,无形中也帮了他的忙。否则这样的 罪名,连脑袋也可能丢掉的,所以马援不愿他的子孙们学他。

曾国藩最后的结论说,这位马援大将军也是谦虚的约束住自己,把高远的志 向蕴藏含蓄在内心之中,而从日常言行上修养。因为不这样,就不足以成大事。 苏轼的诗“始知真放在精微” ,就是这个意思。

这是关于“父子之间不责善”所引发的有关于古人训导子弟的一篇文章。

对于“不责善”一辞的含义,前面也曾经解说过,并不是不教子弟做善事, 而是不作过分的要求;同时“不责善” 是就双方而言,孩子们也不应该对父母 作过分的要求。 扩而充之, 师生、 兄弟、 夫妇、 朋友之间, 也应该相互的不责善, 而要适度的包容,体谅。

在 《论语. 里仁篇》 中, 孔子的学生子游也说过类似的话, 他说:“事君数, 斯辱矣;朋友数,斯疏矣” ,就是说,对朋友的劝告,或者要求朋友帮忙,次 数太多,太过分了,就会疏远。对于领导人,尽管是非常忠诚的劝谏,而当他个 性倔强,执拗不听的时候,就不要再多说了,多说反招来屈辱。在古代专制政体 下,忠臣往往因而招来杀身之祸。

我们的文化,是佩服赞叹忠臣的。忠臣固然是好,但我们不希望每个时代都 有忠臣, 因为自古的忠臣, 都是产生在国家动乱, 社会不安, 乃至于危亡的时代。 如岳飞、文天祥,都是这样。从历史的观点看,这是历史的痛苦与悲哀,而我们 所希望的,是永远天下太平。同时也希望家庭没有孝子,这句话是说,在一个和 睦安乐的好家庭中,永远显示不出孝子来。例如一个贫苦的家庭中,父母抱病无

法就医,为儿子的牺牲自己,来医治奉养父母,这才显示出他的孝道,所以是这 样产生的孝子。

在忠臣、孝子,这两个美善名辞的背面,包含了多少牺牲!多少辛酸!多少 血泪!因此老子也说过: “六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣” ,这话说得最 彻底了,儒道两家可以说是同一个论点。

由这里所告诉我们的,古人“易子而教之”的这一点教育方法,可知我国的 文化,是多么精深博大。现在从大学教育系里毕业出来的同学,乃至于在外国得 了教育博士的人,谈起教育理论来,道尔顿制、杜威制,这个制,那个制,这个 主义,那个主义。但往往忘记自己的文化宝库中,有如此珍贵的、永恒不变的教 育原理。

现代人写学术论文,花上两年时间找资料,有关无关的一起找来,瓜棚搭到 柳树上,写下几百万字一大堆,皇皇然的一本巨著。可是读了半天,很难看见著 作者本身的真知灼见,全是抄来的资料。这怎么叫学术?只能算是记文字的技术 罢了。

说到我们古老文化中 “易子而教之” 的高明原理, 我又想到清代彭兆荪的 《忏 摩录》中说: “家庭骨肉间,只当论恩义,不当论是非;一校是非,则有彼我 之见,而争心生矣” ,在家庭父子、夫妇、兄弟之间,只能够讲感情,如果一 谈到谁是谁非,问题就来了。这也就诠释了孟子所说父子之间不责善的道理。

我们再研究,当时孟子为什么说这些话?是为了答覆公孙丑的问题。而公孙 丑又为什么提出这样一个问题来?我们知道,当战国期间,齐国是齐宣王当政, 后由齐湣王接位。在大梁建都立国的魏国,是梁惠王,后由梁襄王接位。

在这种政权转移之间, 我们可以看到一个很悲惨的画面。 一个家庭内, 父子、 兄弟、 姊妹之间, 在权力、 利害的冲突下, 就失去了亲情, 甚而互相忌妒、 伤害。

所以“家贫出孝子,乱世见忠臣” ,由这个观点看到的是人性美好面,因为在 艰难困苦中, 人性的善良面显露了; 但是在富贵权势中, 却暴露出人性的丑陋面。 这是从历史上看人事,一种非常妙,也非常矛盾的现象。

所以在佛家、道家的心目中看来,人类都是愚蠢的,做了许多愚蠢的事。因 为愚蠢构成了历史,以此推论,历史只是许多错误经验的评议累积而已。

孟子说这一段话,是因为在当时的战国时代,家庭的悲剧太多了,简直不可 数计。更早的春秋时代,孔子研究《易经》时,就曾在坤卦的系辞中说: “臣 弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣” ,这种臣子杀君王, 儿子杀父母,兄弟家人互杀的情形,追究原因,不是一朝一夕的突发事件,而是 整个历史文化、社会的悲剧,其来龙去脉,早就有了前因,才有这样的后果。一 直到孟子这个阶段, 也是如此; 再到后世, 直至于今, 还是如此。 这是很可悲的。

例如汉高祖,被项羽追得紧迫的时候,把父亲丢掉了不管。后来在更危急的 时候,把儿子也推下车去,减轻重量,才能逃得快。所以英雄人物,无法以常情 揣想。 也因此, 我们正史以外的史书, 如历史小说:《木皮散客的鼓词》 、《杨 升庵二十五史弹词》 、 《桃花扇》<哀江南>的词牌等等,除了对于历史哲学 的批判与感叹,也描绘出人性的可怕。

这种历史背景,在 《孟子》 这类经书上,不大看得出来。要读《战国策》 等史书中, 有关魏、 齐等诸国的历史, 才知道当时宫廷中所发生的种种家庭问题。 由于这个时代背景,因此才有公孙丑的这一问。


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