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江村经济读书笔记

读《江村经济》小记 龙庭生 之前读了费老的《乡土中国》 ,就深深的被费老的研究以及写作所吸引,费 老的文章朴实,简单易懂,作为一个农村的孩子,能够深刻的和书中的描写产生 共鸣,其实就我来说,书中的好多东西,我都是知道的,有的从小就伴随着我, 在这样的环境中成长,然而我却不能用自己的语言将这些现象、情形描述出来, 看费老的书越多,我愈发觉得恍然大悟,对对对就是这样的,这个和我们地区好 像啊! 《江村经济》作为费孝通先生的博士论文,内容来自 1936 年的开玄弓村实 地调查,内容翔实,描写全面,仿佛给我们呈现出了一副当年的村庄形状,当读 完文章后, 我们便知道了四十年代的开玄弓村是什么模样,也能想象当时的中国 的农村是什么样。 《江村经济》本来的名字叫《中国农民的生活》 ,可能原本的名 字更加能体现出书的内容, 从题目就可以看出是一本描写中国农民生活的书,只 不过这本书着重描写的是开玄弓村, 从而以点及面, 影射出整个中国的农村情况, 通过对开玄弓村方方面面的描写,对一个农村的描写,费老其实是为了得出中国 农村的基本问题: 农民收入降低到不足以维持最低生活水平所需要的程度。中国 农村真正的问题是人民的饥饿问题。 正如布·马林诺斯基在文章开头做的序一样,精要的概括了全书的内容。马 林诺斯基在序中说到, 此书虽已中国人传统的生活为背景,然而它不仅仅是复试 静止的过去, 他有意识的抓住现代生活最难理解的一面,抓住西方社会影响下的 变迁,从我读下来后,感觉确实如此,传统的农村在西方社会和日本人侵略下已 经发生了很大的变化。 从序中我们不难看出布·马林诺斯基对这篇文章的赞赏和 喜爱者情, 整个序中随处可见对文章的赞赏:“此书某些段落确实可以看作是应 用社会学和人类学的宪章; 我怀着十分钦佩的心情阅读了费博士那明确的令人信 服的论点和生动翔实的描写, 时感令人嫉妒”。 在序中我们还能得知本书的两个 主题:土地的利用和农户家庭中再生产的过程。读过后,确实这两个主题贯穿全 文,费老运用社会学研究方法,从细微处着手,历时两个月对开弦弓村社会生活 的各个方面予以研究,包括社会习俗、家庭生活、亲属关系、农业、贸易等各个 方面,从而得出具体的结论,对中国农村的历史现状有了清晰明确的定位。文章 中蚕丝业的那章给我留下了很深的印象,从家庭变革到合作丝厂,从最开始的到 震泽镇出售生丝, 到改革后直接向上海出售成品丝线,而促成这一切改革的动因 都是因为蚕丝的价格下跌。 前言部分主要是对此书做了个简短的介绍,包括内容,调查研究等等,文章 一个好的开头,就好比一个人好看的脸,它吸引着我们继续往下读。在读书的过 程中, 我习惯于用一种对比的眼光来阅读这种类型的书,看看书中描写的哪些是 与我所在的村庄相同,那些又是不一样,能够给予我更加直观的感受,总的来说 属于无形的东西相似性较大,例如:宗教、礼仪、习俗、继承等这类精神文化, 而建筑、耕作、田地等这类有形的物质则是相差较大。“为了对人们的生活进行 深入细致的研究, 研究人员有必要把自己的调查限定在一个小的社会单位内来进 行。 这是出于实际的考虑。 调查者必须容易接近被调查者以便能够亲自进行密切 的观察。另一方面,被研究的社会单位也不宜太小,它应能提供人们社会生活的 较完整的切片。 这样的结论却可以用作假设,也可以作为在其他地方进行调查时 的比较材料。 这就是获得真正科学结论的最好方法。”以上的内容给予了我们启

发, 以后我们在做类似的调查的时候, 在调查对象的选取上不宜过大也不宜过小, 要选取能够完整的表现出社会生活的对象,这是我们要学习的地方。 江村经济的主要内容体现在下面的十五部分, 即调查区域, 家, 财产与继承, 亲属关系的扩展,户与村,生活,职业分化,劳作日程,农业,土地的占有,蚕 丝业,养羊与贩卖,贸易,资会,中国的土地问题。前面的几个部分读完后,给 我的感觉与本地区的农村还是有很多相似的地方, 就拿“家”来说男主外女主内, 还有兄弟间的分家, 父子间的分家,劳动分工和养老等问题的描述同当前云南地 区的很多农村差不多,甚至有的家庭现今都还是按照这种方式进行着家的活动。 其次在宗教活动上也类似, 只是这边不一定每个村都有庙和和尚,但就实际情况 来看,已覆盖面积 100 平方公里统计,那么这些庙宇、观音寺都是有的,可能是 和西南地区地广人稀的原因有关。 “实际上,他们的宗教活动多数都在自己家里 开展。比较确切地说,庙是和尚及菩萨的住所。和尚、菩萨不仅同普通的人隔开 一段距离,而且也与社区的日常生活隔开,但进行特殊仪式时除外”。这段文字 就清楚的说明了这点, 只要你到云南的大部分农村调查一番,得出的结论基本和 以上相同。算命先生在我们的村子里依然存在,人们都称他为“半仙”,并不是 每个村子里都有算命先生,他服务的范围很广,超出县辖区都有可能,除算命先 生外,村里还有术士,专门帮助人们破解消除灾难,服务范围也较广。在婚姻方 面也有类似的地方,但由于时代的进步,观念的变迁和当时的开玄弓村有不同, “结婚总是为了有后代。生孩子的期望先于婚姻,在农村中,结成婚姻的主要目 的,是为了保证传宗接代。选聘媳妇的主要目的是为了延续后代,保证生育男儿 是向算命先生明白提出的要求。 如果当媳妇的没有能力来完成她的职责,夫家就 有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。妇女在生育了孩子之后,她的社会地 位才得到完全的确认。”当下农村男女平等的观念得到普及,新婚夫妇在家里有 同等的地位,有时媳妇甚至能更得家里人关心,孩子养育上一般都是两个,也没 有一定要生男孩,相反现在人们更希望生女孩。 在差异方面明显比相似的地方多,家的布局,节日庆祝,人情往来,平时生 活等都和我们地区有较大的差距,这些差距有可能是时间造成的,也有可能是地 理环境造成的。除差异外,最让我记忆深刻的是一些新的东西,这些到目前我们 村庄都还没有,最典型的就是养蚕的合作社,40 年代他们就开始尝试的合作集 体经济,现在我们这里依然还是个体经济,缺乏统一的管理规划,生产效益低, 经济收入也低。航船也是一种新的服务方式,在我们的记忆中,云南的村庄应该 是没有这种类似的服务。互助会也是我们地区没有的组织,可能民族地区民族间 本来就有这种功能,所以互助会在以少数民族聚集为主的村寨里不会出现。 整个《江村经济》读下来的感受,最大的就是给了我对于中国农村更广阔认 识。中国国土辽阔,东西南北差异大,每个地方的农村都有其各自的特点,不能 亲自去到各个地方调查, 能通过别人的调查结果来了解不同的地区情况,是我们 了解中国农村的一条捷径。上世纪 40 年代的开玄弓村,地处政治、经济、文化 中心的腹地,最先受到西方文化的影响,村民们也最先开始新的尝试,在保留传 统文化的同时也积极的创新改革,目的是为了生存,当今西南大部分的村寨,虽 然新中国成立把他们从原始社会拉到了现代社会, 但是他们的生活方式依旧停留 在较低的水平,人们的思想、眼界和胆识还可能不能同 40 年代的开玄弓村民相 比。正如费老所说:日本入侵,给我们一个机会去打破过去在土地问题上的恶性 循环。新中国的成立,彻底发改变了中国几千年的土地政策,农民成为了土地的 主人,经过 60 多年的发展,今天农民的生活已经发生了翻天覆地的变化,农民

们不会在为了饥饿问题而烦恼, 社会的基本矛盾已经转变为人民日益增长的美好 生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。 费老当年的愿望,在今天早已实现, “内部冲突和耗费巨大的斗争最后必将 终止” “一个崭新的中国将出现在这个废墟这上” ,崭新的中国不仅出现,而且还 更加强大,先辈们的付出、努力和汗水没有白流,在缅怀的同时,我们要继承先 辈们的精神,脚踏实地,走的更高更远。让中国的乡村在我们社会工作带领和发 展下更加迷人,更加美丽,乡村的建设和发展还有很长的路要走,我希望有一天 乡村的人民不仅物质富足,还要精神满足,让城里人羡慕乡村的生活。


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