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粤西年例调查报告


粤西年例调查报告
摘要:年例是粤西文化的重要符号,是当地人对信仰的表达,我们要建设文化大省,文 化城市,年例文化是一个重要因素。 关键字:年例 起源及发展 影响

年例是粤西民间过年最隆重的一个节日,在农村素有 “年例大过年”的说 法。 作为粤西地区最具特色的民俗节日,年例文化可以说是粤西文化的一个重要 符号。 本文将由年例的起源开始介绍简单年例的起源及发展,并提出如果我们能 够将其积极发扬年例文化,它便会更加显示出蓬勃的生命力,为社会文化、经济 做贡献。

年例是流传于粤西鉴、 罗两江流域村镇的一种民间传统节日,数百年来盛行 不衰,民间素有“年例大过年”之说。 “年例”是当地民间敬神、游神、祭祀 社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。是粤西地区特有的 一个节日。它以一系列的仪式来体现村民的民间信仰和宗族认同。

什么是年例
1.年例的起源
年例来由历史悠久,大约起源于明清时期,已有几百年历史,早在明清时期 的地方志就有记载,光绪《茂名县志·风俗》载:“自十二月到是月(农历二月) 乡人傩,沿门逐鬼,唱土歌,谓之年例”。它的起源有两种说法,一说是由元宵 节衍化而来,自汉唐以来,中原文化习俗逐渐渗透粤西大地,元宵灯节的习惯也 被人们接受,并且与本地习俗结合后,逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视 的民俗节日。第二种说法较为大家所接受,相传年例与冼太夫人有直接关系。冼 太夫人(512—602年)是粤西地区极具影响力的人物,她是广东南部越族人,是 梁、陈、隋三朝时期岭南部落首领,史称谯国夫人。她为维护国家统一、民族团 结做出了卓越贡献,后来被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。1400多年 来, 冼太夫人一直受到人民的敬仰和爱戴以至于将她神化。粤西地区建有大量的 冼太庙,而做年例的庙宇亦大多为冼太庙,年例的神像中也包括冼太夫人像。据 1986年《广东地名探源》记载,今茂名市的茂南区、高州、电自、化州和廉江、 恩平、阳江、阳春、吴川等地,正是冼太夫人活动的主要区域。冼太夫人所到之

处,人们是永远不会忘记她所建功勋的。在以后的年代里,这里的人们和冼太夫 人的后裔们开始按照自己的时间、习惯举行纪念冼太夫人的活动、仪式并逐渐演 变为年例。所以在今天的民间“年例” 习俗,只有在这一地区才有,这应是一 种历史的痕迹。

2.做年例的地区和时间
年例主要分布在:茂名(现管辖茂南区、茂港区,电白县) ,高州市,信宜 市和旁边的化州市以及湛江、吴川一带, 还有广西桂东南少部分地区。各村的 年例日起都是约定俗成的,各地区都有所不同,大体上是从正月初二至清明前后 (个别地区的年例日在秋季) ,尤十三至十八日为最多。一般同一个村庄或附近 几条村的年里日为同一日。年例是一年一次的,但有个别地方是一年两次,但第 二次的年例是小年例,不会大肆宴请宾客。

3.年例的习俗
贯穿年例始终的是“吃”和“睇”。 一次年例一般可以分为 “起年例” “正 , 年例”和“年例尾” ,祭祀仪式主要包括扫尘、接灯、拜神、游神、摆醮、烧 船等仪式。祭祀仪式中最重要的是游神和摆醮。其间伴随着唱大戏、舞狮、飘色 等颇具粤西特色的民间艺术活动。 “起年例”有游神活动,早上道士会把菩萨从庙里请出来,按照预定的路线 媛媛前进。家家户户都早以好准备三牲(猪肉、鸡、鱼)以及各种水果迎接神架, 祈求神的庇佑, 来年风调雨顺, 平安大吉, 然后是大放鞭炮, 这种敬神形式叫 “摆 醮” 。各家各户摆醮完毕再转回庙里。游神队伍非常庞大,按放铳队、扛旗队、 锣、灯笼、肃静回避牌、罗线队、神轿、狮队(陶鼓队)、大鼓等仪仗队列排好顺 序,鸣炮起身,出行游神,八音齐奏,一路鞭炮声、锣鼓唢呐声、铁铳声不绝于 耳。 “正年例”那天家里的成员会邀请自己的朋友、同学来大吃一餐,主人热情 款待亲朋好友、互致问候,邻近村庄百姓都来看热闹助兴(走年例) ,所有血亲姻 亲表亲、亲朋好友、同事同学,朋友的朋友、同学的同学、无论认识的人和不认 识的,主人都会热情款待招呼茶饭,来的人越多,主人越高兴,因为人越多代表 那年会越兴旺。 “年例尾”有送灯、游灯、烧纸船等仪式。烧纸船时,小孩们会将 “草鬼” ( 草扎的鬼魅)放进纸船里,这个仪式意味着将家里不好的东西交给纸船押走, 驱邪除妖。仪式结束后,道士会焚烧灵符。村民则纷纷去抢灵符灰烬,将其融入

开水里,给小孩喝。据说这样小孩就不会生病,即使有病痛小孩也会好起来。活 动结束后, 每家都可以获得一张由道士施过法术的灵符。村民将灵符贴在自家大 厅香案后方的墙壁上,这张灵符将保佑村民全年五谷丰登、人财两旺。 晚上,村里会邀请一些粤剧团、歌舞团演出,俗称“唱大戏”。全村男女老 少都会集中在预先布置好的舞台前观看,热闹非凡。例如笔者今年在高州某同学 家所见,从傍晚开始舞台上便有类似粤剧的“木头戏”看,“木头戏”由傍晚一 直到演出至深夜12点,12点后便换成某歌舞团演出。起初演“木头戏”时,观众 基本都是老人,且人数不多,但到歌舞团演出时现场却已是人山人海,站在后面 的观众完全看不清楚, 笔者亦唯有爬上够高的地方观看。 表演现场气氛十分火爆。

年例影响 1.年例的正面影响
作为粤西地区特有的习俗, 浓厚的民族风情和乡土气息使年例具有独特的魅 力。它是岭南文化的重要部分,也是粤西地区人们敬神信仰的表现。可以看到, 年例的仪式几乎都和 “神” 有关, 即使现代社会中神灵已经失去了部分传统功能, 即使科学知识大大减低了人们对大自然的心怵感, 但人们依然试图以仪式来实现 自身与外在环境的谐调,即构建天人和谐关系。剥去宗教的外衣,粤西人民在神 圣的祭祀仪式中,表达了对天地万物的敬畏之情。其次,人们以年例作为一年的 开始,把不干净的东西丢走,期盼美好的一年,从心理上走向新的一年。在年例 的准备过程中,家庭成员的合作、家庭与家庭之间的合作、使宗族的凝聚力和族 群认同感得到增强,这个比神灵的庇佑更为重要。 每一个民族节日都会伴随着历史的发展而发生变化。年例也不例外。随着时 间的推移, 年例已经从最初的娱神节目到发展成后来的娱神娱人节目,再到现在 的融入地区交际和文娱活动于一体的综合性文化节目。在传统的年例仪式中,年 例筵席并不重要。改革开放以来,随着生活水平的提高,年例的宴席作用也显得 越来越重要。传统生活方式的改变是年例筵席兴盛的原因。改革开放后,人们纷 纷外出,或打工,或读书,不再固守乡土,年例作为当地独特的民俗节日自然就 成为了人们共聚一堂、维系社会关系的重要载体。某村村民说“春节的团聚是家 庭内部的,而年例的聚会则是面向外界更广泛的关系的”。茂名人对年例的重视 程度远大于春节,外出的人春节期间未必回家,但年例期间肯定要回家。所以农 村有“年例大过年”的说法。人们把年例当作维系各种社会关系的重要纽带,而 团圆饭形式是乡土社会沟通感情的最好途径,于是,年例筵席逐渐演变为年例中

的重要仪式。这是建立在宗族基础上,不断往外延伸的社会关系总和的确认。年 例筵席有个待客原则:来者皆是客。就算不认识的人,主人家也热情接待。客人 越多, 表明这个家庭来年越兴旺。主人家的家庭成员都可以邀请自己的亲朋好友 赴宴,亲朋好友还可以邀请自己的亲朋好友一起前往。因此,有些客人连主人都 不认识。 在一些人看来, 免费请那么多人吃大餐, 是一种浪费又毫无意义的做法, 属于纯粹的炫耀行为。实际上,这背后隐藏着深刻仪式意义,即通过年例筵席, 形成社会关系圈。 这个关系圈是家族关系的延伸化,也是年例适应现代社会人际 关系复杂化趋势的一种应对措施。 年例仪式的繁杂多样, 体现出了民众抛弃了平时节约、 精打细算的消费观念, 而是大方宴请神灵、祖先,大方宴请客人,不计较客人的到来将增加自己的经济 负担,反而客人来的越多越开心。人们用狂欢的态度来庆祝这喜庆的日子,在过 了一年寻常平凡的日子后, 人们在年例期间切底抛开平时负担的压力, 尽情吃喝, 调节了平日里的单调和压力,增添了乐趣和生机,让大家体会到生活的意义,不 至于迷失在日常繁琐的生活中, 这是一种乐观的态度,是一种合理的情感宣泄方 式,这和构建和谐社会有着呼应的影响。 年例仪式是非物质文化遗产传承的重要载体,作为岭南特色文化的符号,年 里中有大戏、木偶戏、八音、跳花棚、飘色、舞狮等众多具有地方特色的民间艺 术活动。 在当今物质时代, 这些地方性民俗艺术活动在生活中出现的机会已经是 越来越少了。年例习俗的传承,让这些文化得以很好的保存下来,使这些逐渐被 人们遗忘的民间艺术有了一定的空间展现给大家, 也让大家有机会接触这些祖先 留下来给我们的精神财富,让我们能好好重视并珍惜它们。

2.年例的负面影响
当然, 在我们传承年例习俗的过程中, 也存在一些消极的思想在影响着我们。 年例活动是带有迷信色彩的习俗,它是人们敬神、畏神的表现,其中总会有一些 糟粕在里面。例如上文提到的村民抢灵符的灰烬,然后融在开水里喂给小孩吃, 这便是十分不可取的行为。这些仪式中,如果只是一种基本的祈求风调雨顺、国 泰民安的意愿当然并不伤大雅, 但如果一味迷信鬼神的力量,便变成了腐朽的封 建迷信思想了。 其次,年例大方宴请客人导致了一些攀比心理出现,造成奢侈浪费的现象。 笔者在网上看到一个这样的说法:“一年挣钱年例花”。由于生活水平的提高, 不少人手里的钱财总有些剩余, 于是在年例期间过度宴请客人,为的便是争个面 子。甚至有人花几十万来做一次年例,比的就是排场。谁家的小车多,谁家就有

面子。这就导致了一些并不富裕的人打肿脸来充胖子,倾其所有来宴请客人,导 致年例过后,家里的钱财所剩无几。于是,在笔者坐车去看年例的路上,听到司 机这样说,这些年例其实还不如不做,大家都是农村人,本来就没几分钱,再被 年例这样一弄,年例过后便穷上加穷了,这样又有什么意思。本来做年例,亲朋 戚友共聚一堂本来无可厚非。 但如果这种传统习俗也添上这些恶俗,把铺张浪费 当成是荣耀的话,未免就本末倒置了。如其这样“大手笔”还不如把这些钱捐给 慈善机构,或者捐赠给村里困难的家庭,也总比铺张浪费好。

年例的发展前景
何火权在《关注传统民俗丰富多元文化》一文中提到,年例习俗在新中国成 立以来,前前后后被禁止了好几次。因为具有浓重的鬼神色彩,年例习俗在新中 国一直被打压,尤其是改革开放前,思想还没解放,这些带有封建迷信的活动是 绝对禁止的,当时破四旧,破除封建迷信,村村拆公庙,弄得沸沸腾腾。但农村 的民间习俗就是这样奇怪,可谓 “野火烧不尽,春风吹又生”,一直没能完全 把年例消除,到后来一些政府机关不闻不问,听之任之。这种状态一直延至今时 今日。 而现在,在广东在大力建设文化大省的时候,我们应对年例文化加以引导, 发展与和谐社会相适应的年例特色文化,与建设新农村的政策想结合,这样才能 保证年例文化得以保留以及发展壮大。 继承和发展年例文化是丰富农村活动的需 要。农村的文化活动可谓少之又少,而年例是农村活动的重头戏。但有人认为它 是落后的、迷信的旧风俗、坏习惯。有人认为它是铺张浪费,拉关系搞宗派、滋 生腐败的根源,应该禁止其发展。有的人对年例不屑一顾,认为是民间的“小文 化”上不了档次,没必要认真对待。笔者认为,我们应该大力打造“年例文化” 品牌,用政策加以正确的引导,从内容、形式上加进当代的一些多元化因素,使 其不断地在传承中丰富和进步。 高州的大王岭村也在旧传统里增加了新内容。 年例期间村里除了传统活动还 组织了儿童和妇女的拔河比赛、 男子篮球赛、武术表演和给上一年考上大学的学 生发放奖学金。新时期,有的村庄取消了年例。廉江飘塘村2005开始,便没有做 年例了,而是用以往做年例的钱用来奖励优秀学生和激励后进学生,奖励率达 80%。4年里,共发放14080元奖学金,4年里,小山村先后走出了8名大学生,130 多人次顺利升学。新时期也有原来不做年例的村子在党中央提出的建设新农村, 建设和谐社会的口号下做起了年例。高州市大井镇竹码坡村原本是不做“年例” 的, 但近年来村民的生活普遍提高了,为了表达对党和政府实行富民强国政策的

感激之情, 也为了表达对摆脱穷困步入小康生活的庆贺之意,更为了祝福今后国 家更富强, 人民更富裕, 因而村民们集体决定选择了一个 “年例日” 也做起 , “年 例”。而吴川市人们就凭借“年例”而大做“招商引资”的文 章,搞“一节一 会”,一节就是“吴川市元宵民间艺术节” , 一会就是“吴川市经 贸洽谈会”, 这就是所谓的“文化搭台,经贸唱戏” 。这些都是发展年例文化的好例子。 政府应该认真重视年例文化,应该打造年例文化品牌,把它作为建设文化城 市的重要符号,而不是听之任之或者加以禁止。这样,年例文化才能在不断变迁 的社会中不断传承和完善, 这样岭南文化才能发扬光大, 真正的为建设文化大省, 建设新农村、建设和谐社会做贡献。

结语
年例祭祀活动集祭祀风俗、民间艺术、民间传说、戏剧演出于一体,对我们 研究风俗、戏剧、民间娱乐均有一定的参考价值。作为全民性的节日,我们应该 了解其所蕴涵的历史意义。 因此, 发掘、 整理、 研究这一民俗形成的始末及现状, 无论是对于传统文化的发掘整理来说,还是对于促进当地政治、经济、文化建设 来说,都是一件极有意义的事情

参考文献:

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