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电影美学导论

《电影美学导论》
第一章 第一节 电影美学的基本内涵 电影美学的性质

(P4) 对于电影美学认识上的误区, 自一开始就存在着。 不少人从一开始就混淆了“美” 、 “审美” 、 “美学”这三个完 全不同含义的概念。 “美”大概可作三个方面的理解。一是从“美”的本体 上去探讨,即“美”不等于“美的” ,而是要找出美的普遍 性和规律性,也就是要说出“美”的本质。二是许多人往往 将“美”作形容词用,这样,美即美的,大凡好看的、漂亮 的、奇观的都可用上“美”这个字眼。三是相对于“丑”而 言,是“丑”的对立面。而在西方美学史上,西方美学家往 往将美与崇高分别视作两个不同的审美范畴,这样, “美” 就相当于中国人所言之“优美” ,它与崇高相并列,是两种 不同类型的审美范畴。 审美则是主体(人)带有主观色彩的对对象是否美、如 何美的一种认识判断,亦可说是一种情感态度。 而美学则是一门学问,作为一门学问,它有自己的一套 完整的话语体系、研究范畴、方法、原理,等等。

第二节 电影美学的属性、归类及研究范畴 (P10-12)今天的电影美学要得以继续发展,一是不能

脱离电影的基本内容,故事所蕴含的哲理,它给人的启示及 其对于世界、社会和人的认识。二是今天的电影美学研究必 须要同文化流变,特别是必须从消费文化、大众文化的流变 中去作出美学的回应。三是要讨论工业化后电影美学自身的 改革与创新。 电影美学的研究范畴至少可归纳为如下向个方面: 1、电影美学研究的对象首先是电影的审美特性、电影 艺术的审美规律,尤其是电影语言、电影思维、电影艺术中 超越时空的假定性和电影的审美形态。 (但它更应注重的是 电影艺术所内含的思想,电影艺术与现实、与社会、与世界 和人的关系。特别是审美意识形态中的各种复杂的相互纠缠 的因素,电影中所显示出来的各种人文精神、人文关怀、人 文思考及其思想挑战的美学意义。 ) 2、电影美学还应重点研究电影作品背后的文化哲学思 维和文艺思潮,观众与电影艺术间的审美关系。 3、电影美学的研究还应同西方美学、中国古典美学相 联系,特别是研究中国电影,完全脱离中国的特定文化、中 国古典美学的根基是不可想象的。 4、电影美学理论理应包括电影诗学、电影哲学。

第三节 关于建设中国电影美学体系的一些思考

(P14)精神分析学和存在主义作为两大哲学思潮贯穿 于西方电影史,乃至影响了全世界的电影美学。 弘扬伟大的人道主义精神,真实地展示人的情感的复杂 性,艺术地发现人类普遍的价值准则和对美好生活的期待, 永远是包括电影在内的一切文艺作品所要关注的美学内涵。 当下,西方的后现代文化、后现代电影对中国电影及其 审美接受的冲击极大,后现代主义所推崇的消解崇高、嘲弄 秩序、强调解构、强化个人欲望、倡导即兴表演、平面化、 无深度、不确定性、游戏化等等,对电影文化乃至整个大众 文化的流变都产生了深刻的影响。

(P18)中国电影艺术的审美流变 1930 年美国影片《不怕死》在上海放映后引起的极大反 响,复旦大学教授兼明星公司编导洪深提交抗议呈文,要求 南京国民政府禁映此处,焚毁该片拷贝。在中国,电影自一 开始就带有明显的意识形态倾向,其审美属性就含有强烈的 民族意识、社会责任感和独特的思想表意功能,这也显示了 中国早期看电影者的审美旨趣,它反映了电影美学自身的意 义、民族性和艺术思想的统一性。 当然,中国民族电影在起步之初,许多电影人就敏锐地 意识到,电影这一来自西方的艺术样式,应该也完全可以成 为批判中国旧传统、旧道德的武器。

中国早期电影的优秀导演郑正秋指出: “戏剧必须有主 义,无主义之戏剧,尚非目前艺术幼稚之中国所亟需也” 。 他主张艺术要有“主义” ,他的第一部故事片《难夫难妻》 就是一部在中国电影史上极有地位和极具影响力的作品。这 部社会讽刺剧,无情地揭露和批判了封建婚姻观和封建礼仪 对人性的摧残。身兼编剧、导演和理论家的侯曜先生,他最 主要的电影理论观点恰恰是“为人生”的艺术观,在《影戏 剧本作法》中,侯曜明确指出“影戏不但是一种极好的娱乐 品,而且是教育上最好的工具” 。作为一名较早从欧美留学 归来的艺术家, 洪深非常敏感地指出了电影的审美作用: “影 戏能使教育普及,提高国民程度” , “能表示国风,沟通国际 感情” ,并认为“现时代吾人之责任事业,罕有比编演中国 影戏更重要者。 ” 从审美的角度去分析,解放前的中国电影大概不外乎同 种类型:一是具有明显传统文化色彩的伦理片、家庭片;另 一种是带有反抗意识,同时又渗透着西化倾向或新思想的爱 情片;第三种是既想传承中国传统道德又带有一定神怪色彩 的古装片、武侠片;还有一种是娱乐性较强的滑稽片、文艺 片;更多的是直接干预生活,反帝反封建的,或含有极深民 主精神,同情下层社会,又能自觉融入时代潮流,充满了人 道主义关怀的现实主义电影。

第二章

电影艺术美学的本质与电影语言 美的本质问题的复杂性

第一节

包括电影在内的当代艺术品,仍然还在不断地书写着人 的世界、人的生活、人与人之间的真情实感,反映并提升着 人对爱、对美的理解。 对于人的本质的全面认识:是指在一定历史条件下和现 实情景中展开的,人的自由的、有目的、有意识、 (有时也 包括由无意识转化而来)的活动所形成的一切社会关系的总 和。这种本质是人的社会性与自然性、心理要求和生理要求 的具体的有机统一。 美:是一种能体现人的自由自觉的创造活动的,或能展 示由主体参与的和谐的人际关系的,能观照到人的才能、思 想、智慧、理想、意志、品格、人格、爱欲、性要求、感觉、 幻觉等人的本质的,从而能引起人的愉悦之情和美好憧憬的 具体可感的客观形象。而美的本质,正是这种既包括人的思 维本质,也包含人的感性愉悦的人的本质力量的全面对象 化。 第二节 电影艺术美的本质与本体理论

电影美学理论属于电影自身原理的基本理论,其实并不很 多,主要有如下几种: 一是假定性。即对现实、生活或过去、未来作假定如此 的艺术性演绎。

电影与现代技术紧密相联,它所创造的事象、人物、时 空都是一种虚构的存在。即使是纪录片,也不可能百分之百 地做到所谓的“真实再现” ,而只是尽量贴近真实,从而去 反映生活的本来面目。 二是蒙太奇与长镜头理论。即通过镜头的不同运用,产 生不同审美效果而形成的电影本体理论。 三是电影语言。


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