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第十六课 美在民间永不朽--中国民间美术


第十六课 美在民间永不朽--中国民间美术
一、教材分析 (一)教学目标 通过讲述、 演示和欣赏使学生明确民间美术的基本概念,了解丰富多彩的民 间美术形式、 民间美术的艺术特征以及民间美术与民俗的关系,使学生明确学习 民间美术的重大意义,丰富和发展学生的艺术创造力。 (二)内容结构 本课的教学内容为四大问题层层递进。 通过介绍最有代表性的民间美术艺术 样式,了解民间美术与民俗的关系,欣赏课文图版中优秀的民间美术作品,来理 解民间美术的艺术语言特征。全课分为以下五个部分: 第一部分是引述。 从我国农历新年民俗活动情景中的各类民间美术品引出民 间美术的概念,给学生以感性的认识。 第二部分的标题是“如何界定民间美术?”通过说明民间美术概念的基本含 义和特性,引出民间美术中最有代表性的艺术样式。 第三部分的标题是“民间美术主要有哪些?”通过优秀作品欣赏,具体介绍 民间美术中剪纸、年画、刺绣、玩具、雕塑这五类艺术样式。其中玩具中又分为 风筝、泥玩具、布玩具和活动玩具四种;民间雕塑中又分为石雕、砖刻、木雕、 泥人、面人和面塑六种。 第四部分的标题是“民间美术的艺术语言有什么特征?”举例分析民间美术 艺术语言最重要的特征,即寓意性与象征性。 第五部分的标题是 “如何理解民间美术的艺术语言?”通过典型的案例分析, 说明民间美术与民俗的紧密关系,说明中国民间美术是中华民族精神的艺术之 根。 (三)教学的重点与难点 本课的教学重点是让学生了解中国民间美术中最有代表性的艺术样式以及 民间美术与民俗的关系,理解民间美术的艺术语言特征。 本课的教学难点是第二部分“如何界定民间美术?”和第五部分“如何理解 民间美术的艺术语言?”这两部分内容理论性较强,其中还有一些专业名词。 二、教学内容资料 (一)作品分析 赐福生财灶王(山东杨家埠年画) 灶王也称司命主。《敬灶全书·真君劝善文》中记:“灶君乃东厨司令,受 一家香火,保一家康泰,察一家善恶,奏一家功过。每逢庚申日,上奉玉帝。终 日则算, 功多者, 三年之后, 天必降之福寿。 过多者, 三年之后, 天必降之灾殃。 ” 在民间,灶王被奉为主宰家庭平安兴衰的一家之主。 图版中是一幅三段式的灶王图。上层是赐福财神和童子;中层为灶王夫妇及 侍从;下层是宅神,两边有文官、武将和侍从。最下边有聚宝盆和鸡犬。加上画 幅两侧的八仙人物,全图共有 32 人。采用阁楼式构图,画面层次丰富、构图饱 满,装饰性很强,同时体现了多子多福的吉祥寓意。 刘海戏金蟾(河南朱仙镇年画) 刘海即刘海蟾,本名刘操,字昭远,又字宗成。五代时燕山府人(今属北京 市人),曾为辽朝进士,后事燕王刘守光为丞相。公元 911 年,刘守光僭号燕帝, 刘操谏之不听,遂托疾挂印弃官而去,改名刘玄英,道号“海蟾子”。相传后遇
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吕洞宾(吕纯阳)传授秘法,隐修于太华山、终南山,乃得道成仙,全真道将其奉 为北五祖之一。 刘海原是一个不修边幅的清癯老人,人称“海蟾”,或者把海蟾二字分开, 直接称其为刘海。因为“蟾”字就是“蟾蜍”的蟾,慢慢地讹传为“刘海戏蟾”。 刘海戏蟾的“仙迹”在明代已
有传说,明人李日华《六砚斋笔记》中记载:“黄越石携来四仙左像,……一为海蟾子,哆口蓬发,一蟾五 色者戏踞其顶。手一桃,莲花叶,鲜活如生。”后来白发老人的形象转变为饱满、憨稚的童子模样,在民间 代代相传。民间俗称“刘海戏金蟾,步步钓金钱”,所以刘海成为钓钱散财之神,也称招财童子,反映出民 间百姓希望发财富裕的愿望。在传统年画中此神像常常与和合二仙、天官、财神配合,更增添了喜庆、吉 祥的寓意。《刘海戏金蟾》年画主要是张贴在窗户中央或室内。

此幅年画为左右对称两童子戏耍,左边一童子红衣紫裤,右边一童子绿衣黄 裤,运用了强烈的对比色系,色彩浓艳。人物形象朴拙,线条粗犷,动态和谐, 构图饱满,体现了朱仙镇年画独有的风格。 白蛇传·盗仙草(天津杨柳青年画) 南宋时, 白蛇幻化成一名叫白素贞的女子, 游西湖时与许仙相识并结为夫妻。 端午日,白素贞因饮雄黄药酒现出原形,吓死了许仙。白素贞知道昆仑山上的灵 芝仙草能起死回生,就与青蛇飞奔至昆仑山盗草,途中遇到鹤、鹿二仙童巡山, 格斗起来,白素贞不敌。后遇到南极仙翁赐予仙草一棵,救活许仙。后白素贞生 子孟蛟,法海闯进家中,祭起金钵,化为雷峰塔,把白素贞镇于塔下。十八年后, 孟蛟考中状元,祭拜雷峰塔,塔倾,白素贞得救,全家团圆。 此幅年画表现的是民间传说《白蛇传》中的一个情节——盗仙草。讲述白蛇 为救许仙, 带着青蛇潜入昆仑山去盗灵芝仙草, 与鹤、 鹿二仙童格斗拼杀的故事。 图中头扎双髻的鹤童,身穿红衣,颈系百叶帔,腰扎鹿皮裙,足踏云头鞋, 手握长剑,乘云从天而降;青蛇身护白蛇前,作拔剑迎战状。白素贞左手举着灵 芝草,右手仗剑,凝目合唇,面露忧郁神情。三个人物的表情动态刻画得十分传 神,如鹤童双眉倒竖的怒容,青蛇沉着应战的姿态,白蛇焦虑担忧的心情。人物 造型清秀,面部设色雅致,服装色彩艳丽,背景有奇山峭石、祥云朵朵,都带有 中国传统工笔重彩画的韵味,是天津杨柳青年画的特色。 麒麟送子(河南朱仙镇年画) 麒麟,古人称之为瑞兽。 《瑞应图》中记: “麟者仁兽也,牡曰麒,牝曰麟。 不践生虫,不折生草,不群居,不侣行,不食不义,不饮汗池,贤者在位则至。” 早在汉代以前,关于麒麟的传说就已形成。前秦方士王嘉所著的《拾遗记》中记 载:“夫子生之夕,有麟吐玉书于关里人家。”又《圣迹图》中记:“孔子生, 见麟吐玉书。”意思是说孔子母亲夜里梦见麒麟入室于是生了孔子。所以麒麟送 子,意味圣明之世,麒麟送来的童子长大成人必定是可以辅佐治国的贤良之臣。 人们以麒麟喻仁厚贤德,有出息的孩子常被贯以“麒麟儿”、“麟子”的美称。 后来转化为可送子嗣的吉祥灵兽。 在民间,年画《麒麟送子》主要是张贴在新婚夫妇的屋门上,有祝愿新娘早 生贵子的寓意。画面以童子为中心,童子要佩戴长命锁,手持莲花或抱笙,童子 骑在麟上,麟角挂“玉书”。童子身后有送子娘娘护送,并且有侍女持扇或打华 盖。画面的右上角还有一只蝙蝠,象征吉祥。此年画是一对中右边的一幅,色彩 浓重艳丽,有喜庆热闹的气氛。 吉庆有余(天津杨柳青年画)

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“吉庆有余”是旧时农历新年,人民大众企盼生活幸福,钱财、粮食充足 的一种吉利美言。画面中心一白胖童子,胸前佩戴一如意长命锁,右手执戟,左 手握磬,磬下悬挂一对鲤鱼,举足起舞,一幅欢笑可爱的神态。童子背后衬一黑 底填花的大“福”字和“?”字不断头连续图案。画幅最外边四周边框绘有葫芦 如意花样,四个角上各画一只红蝠,是借“戟”(吉)、 “磬”(庆)、 “鲤鱼”(余) 的谐音取意,组成的一幅吉祥图画。此年画以正方菱形构图,富有动感。人物设 色细腻雅致,背景层次丰富,有很强的装饰美感。这种年画因过去常常张贴在影 壁灯的后壁,所以又称作“福字灯”。 (注:戟jǐ,古代兵器,在长柄的一端装有青铜或铁制成的枪尖,旁边附 有月牙形锋刃。) 门神神荼、郁垒(山东潍坊杨家埠年画) 在民间年画中,门神起源最早。而神荼、郁垒又是我国最古老而且流传最广的门 神。汉朝王充所著《论衡》 “灯鬼”一篇中引古籍《山海经》之说:“沧海之中, 有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。 上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼;恶害之鬼,执以苇索而以食虎。 于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御; 凶魅有形,故执以食虎。”汉末时,蔡邕的《独断》、应劭的《风俗道义》中都 提到了岁暮门上画神荼、郁垒的故事。 此年画采用门神通常的对称构图形式,在对称中互有呼应和变化,装饰性很 强。人物态势如待发之弓,稳中有劲。色彩(红、绿、黄、紫)在画面上大小块错 落并置,显得斑斓华美。 炕头狮(石,高 23 厘米) 陕西 炕头狮,又称“拴娃石”,主要流传于中国黄河流域中部的农村,特别是在 山西、陕西一带更为多见。在当地农家的炕头上(北方农村习惯睡炕),常常可以 看到有用红绳一头拴在小娃娃身上,另一头拴着一个高 20 厘米左右的小石狮, 这就是“炕头狮”。用小石狮拴住娃娃,不仅可以防止娃娃滚落到地上,而且可 以当作娃娃的玩物。 最特别的是农家人认为石狮子能 “拴” 住娃娃的 “命” 和 “魂” , 按照老百姓的话说,石狮能赶走“邪魔野鬼”,“拴住娃娃的魂”,使娃娃“浑 全”成活,反映了人们祈望拴娃石狮能辟邪降福、镇宅保家。 炕头石狮艺术风格独特, 与汉代霍去病墓中的动物石雕有些类似。粗廉的石 料经过民间石雕艺人稍加雕琢,便创造出各式各样,造型浑朴奇特、稚拙大气的 石狮,真是令人赞叹。石狮虽小,但这种夸张概括的大写意手法与宫廷中崇尚的 精雕细刻、面面俱到的大石狮形成了鲜明的对比,反而显得小中见大,艺术性更 强,更有感染力,体现了民间艺人非凡的创造力。 图中石狮突出狮子威武可亲的面部神态, 头部比例几乎占去了整个身体的四分之 三。在民间有俗语:“十斤狮子、九斤头”,“七分头、三分身”,这正是民间 艺人长期实践后获得的造型
观念。

拉洋车(河北泥模) 泥模是在河北、山东、河南、江苏等地流行的一种泥玩具印模,土称“泥饽饽 模子”,供农村孩子模拟做“泥饼”玩耍。泥模制作是先用本板雕出母型,将泥 和好填入,压印成形阴干,然后放入火中焙烧而成。泥模以圆形为主,尺寸不过 五厘米,所表现的图案内容非常丰富,有戏曲人物、农家事物、飞禽走兽、社会

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生活等各式各样。 其造型简洁、 夸张, 情态生动犹如儿童图画。 农村孩子爱玩泥, 有泥模子一磕一个样,既增加了游戏趣味,又从中认识了事物。 牛轭门、娃女子(陕西面花) 面塑起源于民间祭祀活动中用面塑动物代替宰杀真牛羊等动物的习俗。 现在 面塑不仅成为敬神敬祖的献祭贡品, 同时它也是年节和喜庆日子馈赠亲友的祝福 礼仪食品, 用来庆贺丰收、 贺喜和祝寿。 例如春节要做枣花馒头、 枣山, 还有 “佛 手”、“满堂红”之类,象征多福多寿;婚礼时多做鱼莲、娃娃、凤凰戏牡丹等 吉祥如意类面花;给长辈做寿,要蒸“寿糕”、“寿桃”面花;陕西关中地区小 孩过生日时,外婆要送“浑沌”花馍,这种面花是在一个圆形大馒头上插满各种 面塑小动物和花卉鲜果, 象征浑沌初生的生命能够滋生万物繁盛,寓意小孩健康 成长、前程似锦。 图中的“牛轭门”是陕西合阳县面花,专门为孩子满月做的礼物。女儿生的 孩子要过满月了, 当外婆的就会花心思准备面花。 如果生的是男孩儿, 就做个 “牛 轭门”,意思是希望孩子能具备牛一样坚韧的耐力,经得起生活中的艰难困苦, 长大后能担当起家里的重任。如果生的是女孩儿,外婆就做一条大鱼面花,鱼身 上插满花朵。在当地方言中“鱼”与“女”同音,是希望孩子像鱼一样活泼可爱。 图中的“娃女子”是专门在清明节用的礼馍。女娃盘腿而坐,头上插满了花 朵,上面还有一只花蝴蝶。手托一只凤鸟戏牡丹,腿部塑有鱼戏莲花。设色明丽 鲜艳,显得富丽堂皇。 五福捧寿(宁夏回族自治区团花剪纸) “五福捧寿”已经成为民间剪纸中约定俗成的组合符号,并且发展成了许 多不同形式的图案。蝙蝠的蝠与“福”谐音。《书·洪范》中记载:“五福:一 曰寿,二曰官,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”其中寿为首福。以五只 (或四只或八只)蝙蝠作围绕在四周的边纹,中央是一寿字符号,即为捧寿。寿字 符号除了用汉字的“寿”外,还有“?”、“”以及“”的变体纹。 图版中的“五福捧寿”剪纸是以五只蝙蝠像五角星样分散在外圈,中间团花 中有一圈是由八个寿桃组成, 团花中还有如意纹,最中心是一个大的挂钱纹套四 个小挂钱纹,仿佛五只蝙蝠向着中间繁密的团花飞动,静中有动感,别有创意。 坐虎(陕西凤翔泥玩具) 每年农历四月初十,陕西凤翔灵山庙会的集市上就会有琳琅满目的凤翔泥 玩。大的有坐虎、挂虎,小的有牛、马、兔爷、麒麟送子等。赶庙会的村民都会 选购几个给孩子玩耍,或摆放在家中案头,以图吉利、求平安。 凤翔彩绘泥玩可分两类: 一类是挂片, 以虎头挂片(又称 “泥虎脸” )为代表, 挂片最大的可达 1 米多高,最小的只有小孩子手掌大小。另一类是圆雕,分人物 和动物两种,人物有古装戏曲人物,如《西游记》人物、娃娃、麒麟送子、娃娃 骑虎、娃娃骑象和娃娃骑牛等;动物中有坐虎、卧虎、狮、牛、马、兔、象等, 飞禽有鸡、鸟等。民间艺人通过大胆的夸张与丰富的想像力,运用粗塑、细描与 重彩的表现手法,创造出奇特威严、纯朴厚重、富丽丰盈的民间艺术品,表现了 劳动者对生命的热爱和追求。 图中的泥玩坐虎是外甥满月时,舅舅赠送的礼物,祝愿孩子健康成长,如虎 虎生机。坐虎姿态威武,色彩绚丽。 双头猴(河南淮阳泥玩具) 在河南淮阳有座太昊伏羲陵,俗称“人祖庙”。每逢农历二月二到三月三, 当地就会有规模宏大的“人祖庙会”。在热闹的庙会集市上有一种当地民间艺人
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手工捏制的泥玩具出售,叫作“泥泥狗”。“泥泥狗”的来源与伏羲、女娲的远 古神话有关。 民间艺人说他们的手艺是“人祖爷爷(伏羲)和人祖姑姑(女蜗)传下 来的”。“泥泥狗”玩具都是一些奇形怪状的奇鸟异兽,很像《山海经》中描绘 的形象,又仿佛是一组组原始社会的图腾。 图中的双头猴泥泥狗造型神奇,面部似人,身上长毛。引人注目的是隆起的 大肚子, 让人联想起淮阳人祖庙会上的求子风俗。这个双头猴反映出中国传统的 阴阳相合化生万物的观念。 (二)名词解释 剪花娘子(库淑兰) 中国的劳动人民自古就有崇尚美的传统, 而女性完美的一个重要标准就是要 手巧。在农村,谁家的姑娘、媳妇会剪一手好花,那就是最为人称道的。女性从 童年开始,就要跟母亲、外婆或奶奶学习剪花织绣的技艺。虽然农村妇女平常干 的都是刷锅抹碗、喂猪垫栏、种地采摘等农活,但从儿时到白了头发的几十年的 艺术实践,就像我们的职业艺术家一样,她们也练出了一种基本功和造型能力, 同样获得艺术上的成熟。这些农村妇女大都会唱民歌,顺口就能说一些民谚,她 们用自己的方式理解生命、赞美生活。艺术并不是她们的谋生手段,但她们对艺 术是投入的、 是充满感情的, 她们把自己的理想世界和现实世界的美好形象都展 现在自己的作品中。 剪花娘子库淑兰就是这样一个让人赞叹不已的民间剪纸艺术家。库淑兰 1
918 年生,是陕西旬邑县赤道乡富村人,会剪纸绣花,能顺口编词唱曲儿。1984 年一天不幸严重摔伤,一
个多月后说自己遇神,自诩为“剪花娘子”。此后天天剪纸,她的很多作品剪的就是她自己,把自己塑造 成一个专事剪纸艺术的女神。她剪纸的时候,一边剪一边要唱自己编的剪纸歌。库淑兰剪纸的特点是用多 色纸拼贴成画,色彩像珠宝般璀璨。曾在北京、台湾举办过展览,并出版有介绍她生平及艺术的大型画册 《剪花娘子——库淑兰》。

五毒 民间习俗认为五毒(蛇、蝎、晰蜴、蜈蚣、蟾蜍或蜘蛛)在端午节开始孽生, 所以每到这一天午时,要在屋角阴暗处撒石灰,喷雄黄洒,可以灭毒,并同时张 贴镇五毒的剪纸以驱邪避毒,使全家不受五毒之害。在小孩围涎、鞋帽、肚兜上 也经常绣有“虎镇五毒”、“鸡镇五毒”的图案。在河南农村,还能常见在“鸡 镇五毒”的剪纸旁写着:“五腥,五端阳,吃粽子,饮雄黄,金鸡贴在俺门上, 蝎子蜈蚣都死光!” 十二生肖 十二生肖为:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、 酉鸡、戌狗、亥猪。民间以十二种动物与十二地支相配,作为纪岁的方法。在远 古时代,我们的祖先就已用干支纪年。传说黄帝命大挠作甲子,而在殷墟出土的 甲骨文字中,确实可见干支的文字。所谓干支纪年,就是十天干的甲、乙、丙、 丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥相配,协调成六十年为一周期的纪岁方法,十天干取象于兵器, 十二地支则是取象于十二种动物(即十二生肖), 这样难以名状的无形时空就成为 有形的了。 将干支纪年与动物相配的记载,最早见于东汉王充的《论衡》: “寅,木也, 其禽虎也;戌,土也,其禽犬也;丑未,亦土也,丑禽牛,未禽羊也,故犬与牛 羊为虎服也,亥,水也,其禽豕也;巳,火也,其禽蛇也;子,亦水也,其禽鼠

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也; 午亦火也, 其禽马也, 水胜火, 故豕禽蛇, 火为水所害, 故马食鼠屎而腹胀。 ” 南北朝时已普遍使用。 东汉以后, 使用干支纪年浙浙发展为以之名岁的习俗。 如甲子年叫 “鼠年” 、 丙午年称“马年”,2004 年甲申年就是“猴年”,进而,在龙年出生的人就是 “属龙”,鸡年出生的人的属相就是鸡,一直延续到现在。 旧时民间巫师将十二生肖附会五行之相生相克,以确定婚配,如“蛇盘兔, 必定富”、“金鸡怕玉犬,猪猴不到头”。 鹿鹤同春 相传鹤是长寿仙禽。 《相鹤经》中称其“寿不可量”, 《淮南子》中记: “鹤 寿千岁,以极游”。鹿也是长寿的象征。鹿与鹤在一起,谐音为“六合”。民间 阴阳家以子与丑和、 寅与亥合、 卯与戌合、 辰与酉合, 巳与申合、 午与未合为 “六 合”,有天作之合、同享春光之意。《淮南子·时则训》里说:六合,孟春与孟 秋为合, 仲春与仲秋为合, 孟夏与孟冬为合, 仲夏与仲冬为合, 季夏与季冬为合。 有四季如意之意。 《庄子·齐物证》中记“六合,天地四方”,是处处皆春之意。 在民间剪纸中常以鹿鹤配以松柏常青之树,寓意同春。 三、教学建议 (一)本课着重让学生了解中国民间美术代表性的艺术样式及其艺术语言特 征,了解各类民间美术与民俗相互依存的关系,这是理解民间艺术的重要一环。 因此建议教师除了讲解课本中的图例作品, 还应该给学生提供更多的反映民间美 术产生的环境、背景和民俗场面的资料,为学生搭建一个感性的、鲜活的、立体 化的学习空间,例如 VCD、DVD 光盘、影像资料、实物投影等。有条件的建议带 学生参观一些民俗博物馆、民俗展览。 (二)建议教师在课前准备一些民间美术的实物(根据当地的条件), 如剪纸、 年画、刺绣、玩具等,上课时带进课堂,提高学生的兴趣,增添课堂气氛。

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