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论林语堂的文学观对其翻译行为的影响——林语堂英译《浮生六记》个案研究_论文

第3 0卷 第 1 2期  2( 0) 9年 1   2月 赤 峰 学 院 学 报 (汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 )   Junl f h egU i rt Sc c) o ra oC i n  nv sy(o. i    f ei S   V0.   130 No.2 1  De 2 09 c. 0   论 林 语 堂 的 文 学观 对 其 翻 译 行 为 的影 响  林语 堂英译《 浮生六记》 案研 究 个   李 听燕 ,曹庆生 ,禹丽芳 ,王 晓丽  ( 南涉 外经 济 学院 湖 摘 外语 学部 ,湖 南  长 沙 400) 125  要 : 为中国文坛上享有 盛名 的文学家, 作 林语 堂以性 灵论 为 中心 , 面阐述 了他 的文学观。 全 而作为另外一个 身份——  翻译家, 林语堂的翻译行为在一定程度上 受到其文学观的影响 。 本文将结合林语堂英译的《 浮生六记》 来探究这二者之间的联 系。   关键词 :林语 堂; 文学观 ; 翻译行 为 ;浮生六记》 《   中图 分 类 号 : 0   I6 2 文 献 标 识 码 :  A 文 章 编 号 :6 3 2 9 (O 9 1— 1 3 0  17 — 5 6 20 )2 0  — 3 3 在2 0世 纪 中 国 文 学 史 上 , 语 堂 是 一 位 特 殊 的 人 物 ,   林 徐 周 作人是 中国现代文坛 提倡性 灵文学 的始 作俑 者 , 他  把“ 四” 文学 的源流确认为 明末公安 、 五 新 竞陵派 的性灵 文  学。   讦 就曾称之 为是 “ 最不 容易写的一章 ” 徐讦 :追思林语堂  ( “ 先 生” 载于施建 伟编《 , 幽默 大师一 名人笔 下的林语 堂林语  堂 笔下 的名人》 上海 : , 东方 出版 中心 ,9 8年版 ) 与同期 的  19 。 其他 文人相 比, 他有一 个基督教 家庭 的 出身背景, 从小学到  大学都是在教会学校度过 , 青年时期的 留学欧美及在 国外三  早在海外 留学 期间 ,林语 堂深受浪漫 主义和 自由主义  精 神 的影 响 , 在西方众多 的哲学和美学 思想 中, 表现主义美  学成 为 了他理论研 究的对象。但 是他也认识 到一味地运 用  十 多年 的定居生活 又使他充 分认识 吸收 了西方的文化和精  神 。此外更令人惊叹 的是他 的多重身份一文 学家 、 翻译 家 、   语 言学家及文化学 家。作为一位作家 , 林语堂有 着他 自己所  推崇 的文学观 , 形成 于 2 世 纪三 十年代 的性灵论 , 0 不仅是  林 语 堂 三 十 年 以幽 默 、 适 所 构 成 的 小 品 文 理 论 , 是 他 两   闲 也 西方 理论未免有些 势单 力薄 ,周 作人这时所 大力倡导 的性  灵 文学 就被林语 堂加 以运 用并有所 发挥 。在 林语 堂看来 ,   “ 灵 之 启 发  文 人根 器所 在 , 系 至 巨 ” 性 乃 关 。文 章 的取 材 , 性  灵也 至关重要 , 摧残性灵 , 文章之源就会枯竭 。写作时如果  没有 性灵 , 则一切方法都是徒劳 。但是性灵 究竟是什 么呢?   脚踏东西文化 ,实行东西文 化和糅合 的出发点及评价标准  林语 堂借助“ 神感” 一词 , 认为“ 精神到时 , 但意到笔 随 , 不 抑  且 笔意先行 , 欲罢不能 , 一若 佳句来之 , 中作不得主 宰 , 胸 得  之无 意之 中, 故托为 ‘ 神感 ’ 之说——神感乃 一时之境地 , 而  性灵赖 素时之培养 。 一人有一人之个性 以此个性无拘无碍  , 及至一生思想发展 的内容 。作为一位 翻译 家, 语堂的翻译  林 行为在一定程度上受到其文学 观的影响 ,他 在选择翻译材  料时总是倾 向于选择那些带有 性灵气息 的文章 ,并不遗余  力地把它们 翻译好 。最具有代表性 的当属《 浮生六记》   了。 一 自由 自在表之文学 , 便叫性灵 。” 或正如他在《 论性灵 》 一文  中所 说 :在文 学 七主张 发 挥 个 性 , “ 向来 称 之 为 性 灵 。性 灵 即  、 林语 堂的 文 学 观  纵 观林 语 堂 的一 生 ,不 难 发 现 性 灵 论在 林 语 堂 的 文 学  个性也 。 ( ” 林语堂名著全集 . 第二十七卷 女 子与知识 、 卜 易   生评传 、 卖花女 、 的评论[ I 新 M】东北师范大学 出版社 ,9 5  19) ( ) 适 和 幽 默 的 小 品 文  二 闲 生涯里 占据着非常重要 的地位 , 换句 话说 , 性灵 论正是使林  语堂独立于 中国文坛 的一大利 器 ,伴随着性 灵论的还有其  主张的闲适 、 幽默的小品文。   ( ) 灵 论  一 性 林语 堂 曾在 《 间世 》 人 上发表 一篇 题为 《 论谈 话 》 的文  章, 讲谈话 的艺术 , 同时便是讲散 文写作的艺术 。他主张作  文就 像聊天 , 应该有聊天的闲适和 随意 。作 文的这种 笔调 ,   林语 堂称之为娓谈 笔调 、 闲适笔调 、 品文笔调 。 小   林语 堂喜欢写 寻常事物 , 在其 中展现真实的 自我。能在  寻常 的事物 中谈 出天趣 、 物趣 、 世情 、 人情来 , 是林 语堂 的  正 过人 之处 。因此寻常事物所联 系着 的常理和常识 就成为林  语堂 闲谈散文 的普遍主题 。   性灵论是从何而来 呢?追根溯源 , 在刘勰的《 文心雕龙》   中提 到“ 惟人 参之 , 性灵所 钟 , 是谓 三才 ” “ 性灵之奥 区 , ,洞   极文章之骨髓” 。而到了明代 中后期 , 以袁宗 道、 袁宏道 、 袁  中道三兄弟为代表 的公安派把 “ 性灵”一词 演变为 “ 性灵  说” 成为一种特殊 的文学批评观 和美学 观。他们推崇“ , 独抒  性灵

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