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高中语文第4单元以天下为己任7齐桓晋文之事课件鲁人版必修5_图文

7 齐桓晋文之事

[预习——夯实基础]
[知识· 梳理] 第 1 步读准字音——千言万语总关音 觳觫 (hú )(sù ) .. 莅 中国(lì ) . 狗彘 (zhì ) . 胡龁 (hé ) . 忖度 (cǔn)(duó) .. 褊 小(biǎn) . 赴愬 (sù ) . 庠 序(xiá nɡ) . 放辟 (pì ) . 挟 太山(xié ) . 鸡豚 (tú n) . 孝悌 (tì ) . 便嬖 (piá n)(bì ) ..

第 2 步识记通假——奥妙无穷方块字 1.无以,则王乎(“以”通“已”,止) 2.王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。 ’ ”(“说”通“悦” ,高 兴) 3.为长者折枝(“枝”通“肢”,肢体) 4.刑于寡妻,至于兄弟(“刑”通“型”,典范,用作动词,做榜样) 5.盖亦反其本矣(“盖”通“盍”,何不;“反”同“返”,回到) 6.行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”,道路)

7.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”,申诉) 8.放辟邪侈,无不为已(“已”通“矣”,表示确定语气) 9.然后从而刑之,是罔民也(“罔”通“网”,用作动词,用网捕捉, 引申为陷害) 10.颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)

第 3 步一词多义——看我七十二变 1.实词 (1)爱 ①齐国虽褊小,吾何爱 一牛(动词,吝惜,舍不得) . ②百姓皆以王为爱 也(形容词,吝啬) . ③向使三国各爱 其地,齐人勿附于秦(动词,爱惜) .

(2)道 ①仲尼之徒无道 桓文之事者(动词,述说,谈论) . ②不足为外人道 也(动词,说,讲) . ③得道 者多助,失道者寡助(名词,道义,道理) . ④任重道 远(名词,路,道路) . ⑤从郦山下,道 芷阳间行(动词,取道) .

(3)诚 ①然。诚 有百姓者(副词,的确) . ②是诚 何心哉(形容词,真的) . ③帝感其诚 ,命夸娥氏二子负二山(形容词,诚心) . ④楚诚 能绝齐,秦愿献商于之地六百里(副词,果真) .

(4)度 ①他人有心,予忖度 之(动词,揣测) . ②权,然后知轻重;度 ,然后知长短(动词,衡量长短) . ③王请度 之(动词,考虑) . ④黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度 愁攀缘(动词,翻越) .

2.虚词 (5)乃 ①夫我乃 行之,反而求之(代词,这样) . ②王师北定中原日,家祭无忘告乃 翁(代词,你的) . ③乃 不知有汉,无论魏晋(副词,竟然) . ④乃 悟前狼假寐,盖以诱敌(副词,才) . ⑤屠乃 奔倚其下(连词,于是,就) .

(6)若 ①其若 是,孰能御之(动词,像) . ②以若 所为,求若 所欲,犹缘木而求鱼也(代词,这样) . . ③王若 隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉(连词,如果) . (7)于 ①构怨于 诸侯(介词,和,同) . ②然后快于 心与(介词,在) . ③吾何快于 是(介词,对) .

(8)其 ①其 若是,孰能御之(连词,如果,表假设) . ②无他焉,善推其 所为而已矣(代词,他的) . ③尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其 孰能讥之乎(副词,加强语气, . 难道) (9)以 ①无以 ,则王乎(动词,通“已”,止) . ②以 羊易之(介词,用,拿) . ③百姓皆以 王为爱也(动词,认为) .

(10)何 ①何 由知吾可也(代词,什么) . ②牛何 之(代词,哪里) . ③何 可废也?以羊易之(副词,怎么) . (11)诸 ①言举斯心加诸 彼而已(兼词,相当于“之于”) . ②不识有诸 (兼词,相当于“之乎”) . ③王之诸 臣,皆足以供之,而王岂为是哉(形容词,一些、众多) .

(12)之 ①牛何之 (动词,往) . ②舍之 !吾不忍其觳觫(代词,它) . ③臣固知王之 不忍也(助词,用在主谓之间,取消句子独立性) . ④王之 所大欲,可得闻与(助词,的) .

第 4 步词类活用——词性变异含义迥 1.是以君子远 庖厨也(形容词作动词)疏远,不接近 . 2.老吾老,以及人之老;幼 吾幼,以及人之幼(形容词作动词)爱护 . 3.权 ,然后知轻重(名词用作动词)用秤称轻重 . 4.兴 甲兵,危 士臣(动词的使动用法)使??动起来;使??受到危害 . . 5.为肥甘 不足于口与?轻暖 不足于体与(形容词作名词)肥美的食品;又 .. .. 轻又暖的衣服

6.朝 秦楚(动词的使动用法)使??朝见 . 7.以一服 八(动词的使动用法)使??臣服 . 8.然后从而刑 之(名词作动词)处罚,惩治 . 9.是罔 民也(名词作动词)用网捕捉,引申为陷害 . 10.五亩之宅,树 之以桑(名词作动词)种植 . 11.五十者可以衣 帛矣(名词作动词)穿 . 12.然而不王 者,未之有也(名词作动词)称王 .

第 5 步古今异义——词语的昨天和今天 1.莅中国 .. 古义:指中原。 今义:指中华人民共和国。 2.俯足以畜妻子 .. 古义:老婆孩子。 今义:男子的配偶。

3.老吾老,以及 人之老 .. 古义:两个词。以,介词,把。及,动词,推广到。 今义:连词,连接并列的词组或成分。 4.吾惛,不能进于是 矣 .. 古义:到这一步。 今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。

第 6 步文言句式——特殊句式多留意 1.臣未之闻也。(宾语前置句,否定句中,代词“之”作宾语置于“闻” 前) 译文: _________________________________________________________ 2.莫之能御也。(宾语前置句,否定句中,代词“之”作宾语置于“能 御”前) 译文: _________________________________________________________

3.何由知吾可也?(宾语前置句,疑问句中,疑问代词“何”作宾语置 于“由”前) 译文: _________________________________________________________ 4.牛何之?(宾语前置句,疑问句中,疑问代词“何”作宾语置于“之” 前) 译文: _________________________________________________________

5.将以衅钟。(省略句, “以”后省略“之”) 译文: _________________________________________________________ 6.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装句, “宜乎”作谓语置于主语“百姓 之谓我爱也”前) 译文: _________________________________________________________ 7.是乃仁术也。(判断句, “乃”“也”表判断) 译文: _________________________________________________________

8.百姓之不见保。(被动句, “见”表被动) 译文: _________________________________________________________ 9.构怨于诸侯。(状语后置句,介词“于”和“诸侯”构成介词结构作 状语置于“构怨”后) 译文: _________________________________________________________

10.申之以孝悌之义。(状语后置句,介词“以”和“孝悌之义”构成介 词结构作状语置于“申之”后) 译文: _________________________________________________________ 11.未之有也。(宾语前置句,否定句中,代词“之”作宾语置于“有” 前) 译文: _________________________________________________________

【答案】 1.我没有听说过他们的事。 2.没有人能阻挡他。 3.从哪里知道我可以? 4.(把)牛(牵)到哪里去? 5.将用(它)来衅钟。 6.(照你这么说)老百姓说我舍不得是应该的了?

7.这就是行仁政的途径。 8.老百姓没有受到安抚。 9.和诸侯结怨。 10.把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。 11.(是)没有的事。

[常识· 速览] 儒家学派的重要代表——孟子
孟子(约公元前 372~前 289),名轲,字子舆,战国时邹 (今山东邹城)人,著名的思想家、政治家和教育家。早年周 游列国,晚年返回家乡,讲学著述。 他继承并发展了孔子的学说,主张“民贵君轻”,宣传 仁政, 抨击暴政, 提出了一套比较完整的儒家政治思想。 其思想核心就是“民 本思想”。

孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物,他的思想具有明显的进步 性。元、明时被称为“亚圣” 。

战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各诸侯国君都在野心勃勃地追求 “莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出 现了“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子· 离娄上》)的惨 烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦, 凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国,齐 宣王子承父业,野心勃勃,在稷下广置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟 子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有 关齐桓晋文称霸之事的时候, 针对当时的社会现实, 阐发了他的 “发政施仁” , 改革政治,实行“王道”的主张。

古代学校 【校】夏代学校的名称,举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【庠】殷商时代学校的名称。 《孟子· 齐桓晋文之事》 :“谨庠序之教,申 之以孝悌之义。” 【序】 周代学校的名称。 《孟子· 滕文公上》 : “设为庠序学校以教之。 ” 古人常以庠序称地方学校,或泛指学校或教育事业。

【国学】先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设, 包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、 书、数)为主,小学尤以书、数为主。 【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太 学,或设国子学(监),或两者同时设立,名称不一,制度也有变化,但都是 教授王公贵族子弟的最高学府,就学的生员皆称太学生、国子生。 【乡学】与国学相对而言,泛指地方所设的学校。

【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学,西晋改称国子学,隋又称国 子监,从此国子监与太学互称,都是最高学府,且兼有教育行政机构的职能。 如明代设“国子监”,而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。 【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的 聚徒讲授、研究学问的场所,宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书 院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。 明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势, 正直刚硬廉洁的进步人士,他们被称为“东林党” 。

【监生】国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后 来成为虚名,捐钱就能取得监生资格。 《祝福》中的“四叔”就是“一个 讲理学的老监生”。 【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。 生员有增生、附生、廪生、例生等,统称诸生。

[探究——精研文本]
[整体· 感知] 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只 要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过 孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的 政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

[文脉· 梳理]
? ? ?以羊易牛 ? ? ?牛羊之喻? ?心怀仁术 ? ? ?见牛未见羊? ? ? ? ? 不能 ?挟太山以超北海 ? ?折枝之喻? ?能行王道 ? ? 能 ? ? ① ? 齐桓晋文之事? ? ? ?求鱼:辟朝莅抚 ? ? ? ?应行王道 求鱼之喻 ? ? ?缘木:以一服八 后必有灾? ? ? ? ?制民恒产 移民不饥不寒? ? ? ?王道乐图 治国良策? ? ? 老者衣帛食肉? ? ? ② ?

【答案】 ①为长者折枝 ②治以礼义

[文本· 深读] ■自主探究· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 1.孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《论语》和《孟子》的其他篇 章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣 未之闻也”呢?圣人会说谎么? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

【答案】 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王问“桓文之 事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必 然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐王的意图便绝难 实现了。所以,他巧妙地回避了这个问题,用“臣未之闻也”这样的话推掉 了。这不是有意说谎,而是采用了避实就虚的战术,他在设法给自己将要讲 的内容铺设道路——后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注 点,化被动为主动,引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。

2.诗云:“他人有心,予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫 子言之,于我心有戚戚焉。”可见齐宣王对孟子已经比较信服了,那么,孟 子是怎么达到这种效果的呢? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

【答案】 孟子知道,齐宣王看似饶有兴趣地问自己:“若寡人者,可 以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王天下”,根本没有“保民”的行 动甚至想法。但是,孟子为了能使谈话进行下去,达到自己的游说目的,便 利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章, 说这种“不忍之心”是仁爱的表现,这无疑是给齐宣王歌功颂德,于是轻易 地博得了对方的欢心,大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并 不光彩还在自嘲,经孟子这样一解释,当然不由得连连对他称赞,把孟子看 成知心人了。

3.等到齐宣王发出“此心之所以合于王者,何也”的问题之后,孟子似 乎就可以大讲推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折,孟子提出了 “百钧”“舆薪”等比喻,这是为什么? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

【答案】 (1)这是因为齐宣王心理上以为行王道是一件非常困难的事, 这种畏难情绪不解决,空谈推恩、行仁政还有什么效果? (2)以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结 论,其次又以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻,进一 步阐明“不为”和“不能”的区别。最后,顺其理势,引经据典,加以正面 晓喻,说明行王道并不难,最基本的就是“推恩” ,消除了齐宣王的畏难心理, 宣王既已做到了“爱物” ,那么推恩、行仁政的事不是比较容易了吗? (3)“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向。

■合作探究· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 4.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民,那么能否依据孟子的论述谈一下 你对“推恩”的认识? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

【答案】 “恩”即恩情, “推”就是推广,所谓“推恩”,就是推广自 己的恩情。按照孟子前面的论述, “推恩”的基础是国君具有“不忍之心”; “推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点,使其发扬、推广;“老吾老, 以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”, 这两句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及远,推己及人;而“推恩” 的最终目的是团结自己的民众,进而“王天下” 。

5.孟子认为“人性本善”,而荀子则认为“人性本恶”,你是赞同“性 善论”还是赞同“性恶论”呢? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

【答案】 (观点一)赞同“性善论”。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之 心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”人性的善是 与生俱来的,人类为了后代而不辞劳苦,这是善良;人类为了大众的利益免 受威胁,不惜牺牲自己以捍卫,这是善良;人类在别人有困难时,往往会怜 悯,在别人遭遇委屈时,往往能慷慨相助,在别人对己有恩时,往往能尽心 报答,这也是善良。以上种种,均无须国家强制,许多人也能自愿去做;无 须多少教育,也能自觉去做;不分时代、地域,各个民族均有这种风尚。可 见人性本善, “善”深深植根于人类的天性之中。

(观点二)赞同“性恶论” 。人生百态,芸芸众生,世事千奇百怪,如果人 性本善,那么我们这个世界的恶又是从何而来呢?一个生下来本性就善的人 怎么会产生恶念呢?人性本善,只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有 任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱落地,肚子饿了就哭,不 舒服就叫,一切以自我为中心,就是为了生存下去,如果用成人世界的话来 形容,只有两个字:自私。当然这一切都是出于本能。人性本恶,只有通过 教育,才能使人向善。

[文白——对译]
? 齐宣王: 姓田 , 名辟疆 , 齐威王 齐宣王问 曰: ? ? ? ? 齐宣王问(孟子)说:? 之子 , 战国初期齐国的国君。 ? ?

“齐 桓、晋 文 之 事 可 得 闻 乎?” “齐桓公、晋文公(称霸)的事迹,能够(讲给我)听吗?”
?齐桓:指齐 ? 名小白,春秋时齐国国君,公元前 685~前 643 年在位。 ? ?桓公,姓姜,

晋文:指晋文公,姓姬,名重耳,春秋时晋国国君,公元前
? 636~前628年在位。可得:可以、能 ? 够。闻:听,这里是“讲给我听”之意。? ?

孟子 对曰:“仲 尼 之 徒 无 道 桓 文 孟子回答说:“孔子的弟子没有讲述齐桓公、晋文公 之事者,是以 后世 无传 焉, ? ?仲尼:孔丘的字。古 的事迹,因此,后代没有传述下来,? ?人不称名而称字,表示 尊敬。徒:徒弟,弟子。者:特指代词,??的。是以:即“以是”,因此。 传:传述。焉:语气词,用在句末,加强语 气,不? 未 之 闻 也。? ?臣 ?臣:我。之:代词,他们 ? 译。 ? ?我没有听说过他们的事。?的事,做“闻”的宾语。

?无 在否定句中,代词作宾语,宾语前 以, ? 置,“臣未之闻”,即“臣未闻之”。? ?如果不能不说的话,

nɡ): 则 王 乎?”? ?以:通“已”,止。王(wà 那就说一说行王道好吗?”? ?动词,即王天下,指行王道仁 政以统 ? ? 一天下。? ?

曰: “德 何 如,则 可 以王 矣?” (齐宣王)说:“(具备)什么样的德行,才可以称王于 天下呢?”
?何如:怎么 ? ? ? ? ? 样 , 什么样。 ? ?

曰: “保 民 而 王, (孟子)说:“使人民(生活)安定就(可)施行王道以统一
? 莫 之 能 御 也。” ? ?保:安定,安抚。之:代词,指代能 ? ? 天下,没有人能抵挡他。”? “ 保民而王 ” 的人。 御: 阻挡 , 抵挡。 ? ?

曰: “若 寡人者,可以 保 民乎 哉?” (齐宣王)说:“像我这样的人,可以使人民得到安定吗?”
?若:像。寡人:我,国君的谦称。? ? ? ? ? 乎哉: 复合疑问语气词 , 吗。 ? ?

曰: “可。” (孟子)说:“可以。”

? 何由: 即 “ 由何 ”, 曰: “何由 知吾 可也?” ? ? ? ? (齐宣王)说:“从哪里知道我可以呢?”? 由哪里 , 从哪里。 ? ?

曰: “臣闻之胡龁曰: 王坐于堂上,有 (孟子)说:“我听胡齿乞说过:(有一次)大王坐在堂上,有 牵牛 而过堂 下者。王见 之, 曰:‘牛 何 之?’ 人牵着牛从堂下走过。大王看见了,便问:‘(把)牛(牵)到 哪里去?’
?胡齿乞(hé ):人名,齐宣王的近臣。之:第一个 ? ? ?“之”,衬字,无实义;第二个“之”,代词,指“有

人牵牛而过堂下”这件事;第三个“之”,动词,往,到??? ? ? 去。何:哪里。疑问句中,疑问代词作宾语,前置。 ?

对 曰:‘将 以 衅 钟。’ ? ?将:将要。以:用, (那人)回答说:‘将要用它来衅钟。’? ?“以”字后面省略了 宾语“之”。衅钟:古代新钟铸成,宰杀牲口,取血? ? 王曰: 涂钟行祭。衅,古代指杀牲取血涂物,用以祭祀。 ? ?大王说: ‘舍 之!吾 不 忍 其 觳 觫,若 无 ‘放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,这样没有 罪 而 就 死 地。’ ? ?舍:释放。之:代词, 罪过而(叫它)走向受死的地方。’? ): ?指牛。觳觫(húsù

恐惧发抖的样子。若:这样。 ? 对曰:‘然则 ? 就:走向。死地:受死的地方。? ?(牵牛的人)问道:‘既然这
? 废 衅 钟 与?’ ? ?然则:既然 ? 曰: ?(王)说: 样,那么能废除祭钟这种仪式吗?’? 这样 , 那么。 ? ?

‘何 可废 也?以羊易之。’不 识 有 诸?”? ?易:换。 ‘怎么能废除呢?用羊换它。’不知道有这回事吗?”? ?识:动 词,知道。诸:兼词,相当于“之乎”。“之”? ? 指代上述那件事;“乎”为疑问语气词,吗。 ? ? 曰: “有 之。” (齐宣王)说:“有这回事。”

曰: “是 心 足 以 王 矣。 (孟子)说:“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。
?是:代词,? 百姓 皆以 王为爱也, 臣 固 知 ? ? ? ?老百姓都认为大王是吝啬,(可)我本来就知道 这种。 ? ?

王之不 忍也。” ? ?爱:吝啬,舍不得。固:本来。之:结构 大王是不忍心啊。”? ?助词,用在主谓之间,取消句子的独立
? 性,不译。也:表判断 ? 语气,译为“是??啊”。? ?

王 曰:“然。诚 有 百 姓 者。 齐宣王说:“对。确实有这样(认为我是吝啬)的百姓。
?然:是的,对。诚:的确,确实。“诚有”句有省略,完整地 ? ? ?说是“诚有百姓以我为爱者”。也可解释为:的确有这样

(对我误解)? ? 齐国 虽 褊 小,吾 何 爱 一 牛? ?齐国地方虽然狭小,但我怎么会吝惜一头牛呢? 的百姓。 ?
?褊(biǎn)小:指地方狭小。褊,狭小。?即 不 忍 其 ? ? ? ?就是不忍心看它 齐国是大国 ,“ 褊小 ” 是自谦之说。 ? ?

觳 觫,若 无 罪 而 就 死 地,故 恐惧发抖的样子,这样没有罪过而走向受死的地方,所以

? 以羊易之也。” ? ?即:就是。其:代词,它,指 ? ? (就)用羊来换牛。”? ?牛。以:用。之:代词,指牛。?

曰: “王无异于百 姓 之以 王 为爱也。 (孟子)说:“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。 以 小易 大,彼 恶 知 之? ? ?无异:不要 用小的换大的,他们怎么知道(您的)用意呢?? ?感到奇怪。 无,不,莫。异,奇怪。之:前一个“之”,结构助词,用在 主谓之间,取消句子的独立性,不译;后一个“之”,代词,

? 王 若隐 其无 指齐宣王“以小易大”的用意。 ? 恶(wū):疑问代词,怎么,哪里。? ?大王如果哀怜它没有

罪而就 死 地,则 牛 羊 何 择 焉?” 罪过而被置于受死的地方,那么牛和羊又有什么区别呢?”
?隐:怜悯,痛惜。其:代词,它,? ? ? ? ? 指牛。 则: 那么。 择: 区别。 ? ?

王 笑 曰:“ 是 诚 何 心 哉? 齐宣王笑着说:“(我)这到底是一种什么心理呢?
?是:指示代词,这,指以小易大。诚:的确, ? 我非 爱 ? ? ? ? ?确实,这里活译为“到底”。心:心理、想法。?我不是吝啬

其财 而 易之 以 羊也, 宜乎 百姓之 谓我 那钱财才拿羊去替换它(牛),(照你这么说)老百姓说我 爱 也。”? ?宜:应当,理所当然。乎:感叹词,突 吝啬是应该的了。”? ?出感叹的语气。“宜乎”句是个倒装 句,“百姓之谓我爱也” ? ? 是主语,“宜乎”是谓语。? ? 曰: “无伤也,是 乃 仁 术 也, ? ?无伤: (孟子)说:“没关系,这就是行仁政的途径,? ?没有 妨害,此处可译为“没有关系”。是:这,指齐宣王? ? 的不忍之心。仁术:仁道,即行仁政的方法、途径。? ?

见 牛 未 见 羊 也。 (因为您)亲眼看到牛(恐惧发抖)而没有看见羊(恐惧发抖)。
?“牛”“羊”后均省? 君子之于禽兽也,见 其 生, ? ? ? ?君子对于禽兽,看见它们活着,(就) 略了谓语 “ 觳觫 ” 。 ? ?

不 忍 见其 死;闻 其 声,不 忍 食 其 不忍心看见它们死;听见它们的声音,(就)不忍心吃它们
? 肉。 是以君子 远 庖 厨 也。”? ?远:疏远,不接近。? ? 的肉。因此,君子(总是)远离厨房。” ? ?庖厨:厨房。 ?

王 说,曰:“诗 云:‘他 人 有 心,予 齐宣王高兴地说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我

忖 度 之。’——夫 子 之 谓 也。 ? ?说:通 能够揣测到。’——(这话)是说您这样人的啊。? ?“悦”,高 兴。之:前一个“之”,代词,指“心思”;后一个“之”,结构助? ? 词,起提宾作用,“夫子之谓”即“谓夫子”。忖度:推测,揣想。? ? 夫 我乃 行之,反 而 求 之,不 得 吾 心; 我(就是)这样做了,回头再(去)想它,想不出是为什么;
?夫:议论开头的发语词。乃:代词,这样。行:做、为。 ? ? ?之:代词,指“以羊易牛”这事。求:追求,追究,想。不得:

不了解。“不得吾心”意? ?夫 子 言 之,于 我 心 为“想不出是为什么”。? ?(听)先生讲道理,我心里便

有戚 戚焉。 ? ?夫子:先生,这是齐宣王对孟子的尊称。 明白(多)了。? ?于:介词,引进动作行为的有关对象,可译 为“在”。戚戚:由于切合本意? ?此心之所 以合于 王 而感到心动,意思是有所领悟。? ?这种不忍之心符合王道 者, 何 也?” ? ?之:结构助词,用在主谓之间,取 的原因,(是)什么呢?”? ?消句子的独立性,不译。所以: 表原因,译为“??的原因”。者:代词,放在主语 ? ? 后面,引出的原因。于:引进动作行为的对象,不译。? ? 曰: “有 复 于 王 者 曰:‘吾 (孟子)说:“(如果)有(一个)向大王报告的人说:‘我

力 足 以 举 百 钧,而 不 足以 举 一 羽; 的力气能够举起百钧的东西,然而却不能够举起一根羽毛;
?复:禀告。于王:状语后置,译时置于动词“复”前。? ? ? ? ? ?钧:古代重量单位,一钧等于三十斤。而:转折连词。?

明 足 以 察 秋 毫 之 末,而 (我的)视力足够来看清秋天鸟兽身上的毫毛的尖端,然而(却) 不 见 舆 薪。’? ?明:名词,视力。察:察看,这里意为 看不见一车柴禾。’? ?“看清楚”。秋毫:鸟兽秋天新生的 细毛。末:尖端。“秋毫之末”,这里比? 王 许 ?则 喻细微难见之物。舆:车。薪:柴禾。 ? ?那么大王赞同这

? 则: 那么。 许: 赞同 , 认可。 之 乎?”? ? ? ? 种说法吗?”? 之: 代词 , 这种说法。 ? ?

曰: “否。” (齐宣王)说:“不赞同。” “今 恩 足 以 及 禽 兽,而 (孟子说:)“现在大王的恩惠能够推及禽兽,然而(大王的) 功 不 至于 百姓 者,独 何 与?? ?及:动词, 功德未达到老百姓的原因,究竟是为什么呢?? ?到、达到。 此处可译为“推及”。 “及”后省略介词“于” 。至:到,达到。独:副词,

究竟。与:疑问语气词,吗,呢。从“今恩”
?然 则一 羽之 不举, 句以下是孟子说的话,前面 ? 省去“曰”字,表示语气紧凑。? ?那么一根羽毛举不起来,

为 不 用 力 焉; ? ?然则:那么。之:结构助词,提 (是)因为没有用力气呀;? ?宾标志。下句“舆薪之不见” 的“之”用法同此。“一羽之不举”,即“不举一 ? 薪 ?舆 羽”。为(wè i):因为。下面的两个“为”同此。? ?一车柴禾 之不见, 为 不用 明 焉;百 姓之 不见 保, 看不见,(是)因为不肯用眼力呀;老百姓没有受到安抚,

? 故 不见保: 没有受到 为 不 用 恩 焉。 ? ? ? ?所以 (是)因为(大王)不肯施恩惠呀。? 安抚。见 , 表被动。 ? ?

王 之 不 王, 不为也,非 不 能也。” ? ?王之不 大王没能实行王道,(是)不去做,不是不能(做)。? ?王:前一 个“王”字处在小主语的位置, 名词, 读 wá nɡ; 后一个“王”, 受副词“不” 的修饰,动词,读 wà nɡ。“王之不王”是个主谓 结构,不能独立成? ? 句,做全句主语。? ?

曰: “不为者 与不能 者之形,何以异?” (齐宣王)说:“不去做和不能做的具体情形,怎样区别?”
?形:表现。何以:即“以 ? ? ? ? ? 何 ”, 凭什么。 异: 区别。 ? ?

曰: “挟 太 山 以 超 北 海, (孟子)说:“(如让人用胳膊)挟着泰山跳过渤海,(他) 语 人 曰:‘我不能。’是 诚不 能也。 ? ?太山:即泰山。 告诉人家说:‘我不能。’这确实(是)不能。? ?超:跳过,越

过。北海:渤 ? 者 折 枝,语 人 ? 为 长 海。语:告诉。? ?(如让人)向长辈弯腰作揖,(他)告诉人家 曰:‘我不能。’是不 为也,非不 能也。 ? ?长者:长辈。 说:‘我不能。’这是不肯做,不是不能(做)。? ?折枝:弯腰作
? 故 王 之 不 王, 非 揖。指轻而易举的事 ? 情。枝,通“肢”,肢体。? ?所以大王不能实行王道,不是属于

挟太 山 以 超北 海 之类 也;王 之 不 王, 用胳膊挟着泰山而跳过渤海这一类事;大王不能实行王道, 是 折 枝 之 类 也。老 吾 老, 这是属于(给长辈)弯腰作揖这一类事。敬重自己的长辈,



及 人 之 老;? ?第一个“老”,动词, 推己及人也尊重别人的长辈; ? ?尊敬(包括侍奉);

后两个“老”,名词,指老 ? 吾 幼,以 及 ? 幼 人、长辈。及:推及,推广。? ?爱护自家里的孩子,推己及人 人 之 幼:? ?第一个“幼”,动词,爱护(包 也爱护别人的孩子。 ? ?括抚养);后两个“幼”,名词, 指幼? 天 下 可 运 于 掌。 ? 者。? ?(这样)天下(就)可以像在手掌上运转一样(容易治理了)。

?运于掌:在手掌上运转,比喻做事容易。介词结 ? ? ? ? ? 构 “ 于掌 ” 译时置于动词 “ 运 ” 前。 运: 运转 , 转动。 ? ?

诗 云:‘刑 于 寡 妻,至 于 兄 弟,以 《诗经》上说:‘给自己的妻子做榜样,(并)推及到兄弟,进 大雅· 思 御 于 家 邦。’? ?这三句诗引自《诗经· 而治理好一家一国。’? ?齐》。刑:通“型”,典范,这里用作 动词,做榜样。寡妻:正妻。? 举 斯 ? ——言 御:治理。家邦:家和国。 ? ?——(这是)说拿这种(爱自 心 加 诸 彼 而 已。 ? ?举:拿。斯心:指上文所说 家人的)心施加给别人罢了。? ?的爱自家人的心。斯,此,

这样。诸:兼词,相当于“之于”。“之”指代“斯心”,承? ? 前可省略不译,只译“于(给)”。彼:别人。而已:罢了。? ? 故 推 恩 足 以 保 四 海,不 推 恩 无 所以推广恩惠(就)能够使天下安定,不推广恩惠(就)没有 以 保 妻 子; ? ?推:推广。恩:恩泽,恩 办法来保护(自己的)妻子儿女;? ?惠。四海:天下。妻子: 指妻子? 他 ?古 之人 所 以 大 过 人者,无 儿女。? ?古代的君主远远超过一般人的原因,没有别的

焉, 善推 其所 为而 已矣。 ? ?大过: (诀窍),(只是他们)善于推广他们的行为罢了。? ?远远胜 过,远远超过。人:前一个,指人君、君主、君王;后一个,指一般人。他: 别的。所为:所作所为,指施“恩惠”的行 为。而已矣:语气词连用。而已,意 ? 恩 足 ? 今 为“罢了”。矣,起加强语气的作用。? ?现在大王的恩惠能够 以及禽兽,而 功 不 至于 百姓 者,独 何 与? 推及禽兽,但功德没有达到老百姓的原因,究竟是为什么呢?

权, 然 后 知 轻 重;度, 然后 用秤称,然后才知道(东西的)轻重;(用尺)量,然后才 知 长 短。 ? ?权:秤,秤锤,这里用作动词,用秤称轻 知道(东西的)长短。? ?重。度:量,这里是衡量长短,动词。 “权”“度”后? 皆 然,心 为 ? 物 省宾语“物”。? ?一切事物都是这样,人的思想情感尤为严 甚。王 请 度 之! 重。大王请考虑考虑吧!

“抑王 兴甲 兵,危 士 臣, ? ?抑:副词,岂、 “难道大王调动军队,使军士臣下受到伤害,? ?难道;表反诘。
? 兴甲兵:使军队调动起来,即发动战争。兴,使动用法,使??动 ? 起来。甲兵,铠甲、兵器,指军队。危:使动用法,使??受到危害。? ?

构怨于诸侯,然 后 快 于 心 与?” ? ?构怨:结怨, 和诸侯结怨,然后(才)从心里感到痛快吗?”? ?结仇。构,结。
? 快:形容词用作动词,感到痛快。 ? 与:疑问语气词,相当于“吗”“呢”。? ?

王 曰:“否,吾 何 快 于 是?将以 齐宣王说:“不,我为什么对这样做感到高兴?我是 求 吾 所 大 欲 也。” ? ?是:指示代词,指代 构怨于诸侯”。 ? 要借(此)追求我最想要的东西啊。”?“兴甲兵,危士臣, 所大欲:最大的欲望,最想要的东西。所,特指代词, “??的东西”,与“大 “求”的? ? 欲”组成名词性词组,做 宾语。 ? ? 曰: “王 之所大 欲,可 得 闻 与?” (孟子)说:“大王最想要的东西,可以(讲给我)听听吗?”
?所:用法与上句同。与:疑问语气 ? ? ? ? ? 词 , 吗 , 呢。下文五个 “ 与 ”, 与此同。 ? ?

王 笑而 不言。 齐宣王笑而不答。 曰: “为 肥 甘 不 足 于 口 与? (孟子)说:“是因为肥美香甜的食品不能满足于口吗?
?为:介词,因为。下文“抑为”“岂为”“不为”的“为”同此。 ? ? ?肥甘:形容词用作名词,肥美香甜的食品。不足于口:意 ?轻暖:形 为“不 ? 轻 暖 不 足 于 体 与? ? ? ? 又轻又暖的衣服不能满足于身体吗? 够吃”。? ? ?容词用作

名词,又轻又暖的衣服。不足于 ? 为 采 色 ? 抑 体:意为“不够穿”。体,身体。? ?还是因为衣着的颜色和

? 抑: 还是 , 连词 , 表选择。 不足 不 足 视 于 目 与?? ? ? ? 宫女不能满足于眼睛看呢?? 视于目: 意为 “ 不足于眼睛看 ” 。 ? ? ? 声 音不 足听 于耳与?? 嬖 ?声音:泛?便 ?左右受宠爱的人 音乐不能满足于耳朵听吗?? 指音乐。 ? ?

n)嬖(bì ):古时? 不足 使 令于 前与?? ?便(piá ? 王之 ?大王的 不能满足在身边使唤吗?? ?君主左右受宠爱的人。 ? 诸 臣,皆足 以 供 之,而 王 岂 为 是 哉?” 臣子们,完全能够供给这些,然而大王难道是因为这些吗?”
?之:前一个“之”,结构助词“的”;后一个“之”,代 ? ? ? ? ? 词 , 这些 , 指 “ 肥甘 ”“ 轻暖 ”“ 采色 ”“ 声音 ”“ 便嬖 ” 。 ? ?

曰: “否,吾 不为 是也。” (齐宣王)说:“不,我不是因为这些。” 曰: “然 则王之所 大欲, 可 知 已: (孟子)说:“那么大王最想要的东西,(就)可以知道了:
?然则:那么。已:语气? 欲辟土地,朝秦楚, ? ? ? ? ?词,用法同“矣”。 ?想要开拓领土,使秦楚来朝见,

莅 中国 而 抚四 夷也。? ?辟:开拓。朝:使动用法, 统治中原并安抚四方的外族。? ?使??朝见。秦楚:指秦 国、楚国。莅:临,这里指统治。中国:先秦指黄河流域周王朝统治的地方, 即中原地区。抚:安抚,使??

安定。四夷:古代中原统治? 以 若 所 为, ? 者对四方外族的轻蔑称谓。? ?(可是)按(您)这样的所作所 求 若 所 欲, 犹 缘 木 而 为,(去)追求(您)这样想要的东西,(就)好像爬到树上去
? 求 鱼 也。” ? ?若:如此,这样。犹:犹? ? 找鱼(而不能达到目的)呀。”? ?如。缘:攀登。木:树。?

王 曰:“若是其 甚与?”? ?若:像。甚:严重。是: 齐宣王说:“有这么严重吗?”? ?代词,指代上文“缘木 而求鱼”的做法。“若是”常做? ? 谓语,多倒装在主语的前面。 ? ?

?缘 殆: 副词 , 曰: “殆 有 甚 焉。 ? ? ? ? (孟子)说:“恐怕(比这)还严重吧。? ?恐怕,可能。?爬

木 求 鱼,虽 不得 鱼, 无后 灾; 以 到树上找鱼,虽然找不到鱼,(但)没有后患;(可是)凭(您) 若 所 为, 求 若 所 欲,尽心 力而 这样的所作所为,(去)追求(您)这样的欲望,费尽心力去
? 为之,后必 有灾。”? ?尽心力:尽心尽力,费尽心力。之:? ? 做,以后必有灾祸。”? 代词 , 指 “ 以若所为 , 求若所欲 ” 。 ? ?

曰: “可 得 闻 与?” (齐宣王)说:“能够(讲给我)听听吗?” 曰: “邹 人与 楚 人战,则王以为孰胜?” (孟子)说:“邹国人与楚国人作战,那么王认为谁胜?”
?邹:当时的一个小国,在今山东邹 ? ? ? ? ? 城一带。 楚: 当时的大国。 孰: 谁。 ? ?

曰: “楚 人胜。” (齐宣王)说:“楚国人胜。” 曰: “然 则小 固不可 以敌 大,寡 (孟子)说:“那么小国自然不能够抵挡大国,人数少

固 不 可 以 敌 众,弱固不 可 以敌 强。 的国家自然不能抵挡人数多的国家,弱国自然不能够抵挡强国。
?固:当然、自然。? 海内 之地,方 千 里 ? ? ? ?(现在)天下的土地,纵横千里的 敌: 抵挡、抵抗。 ? ?

者 九,齐 集 有 其 一;? ?方 地方有九块,齐国的土地总算起来只占其中的一份;? ?千 里者九:意为天下共有九份面积达千里的土地。方,见方、纵横。齐:齐国, 这里指齐国的土地。集:会集,这里是“总

计”的意思,指截长补短计其面积。? 以 一 服 八, ? 其一:“方千里者九”中的一个。 ? ?以一(去)降服八,(这) 何 以 异 于 邹 敌 楚 哉? ? ?服:使动用法,使 比(起)邹国抵挡楚国有什么不同呢?? ???降服。介词 结构“于邹敌楚”译时提前。介词“于”,在? ?盖 亦 反 形容词后,引进比较的对象,可译为“比”。? ? 何不回到 其 本 矣!? ?盖:通“盍”,何不。亦:语气 ? 根本上来呢! ?词,用在句首或句中以加强

语气,不译。反:同“返”,回到。? ? 今 王发 政 施 仁, ?现在大王发布政令,施行仁 本:根本,这里指行王道仁政。 ? 使天 下仕 者皆 欲 立于 王之朝, ? ?发政:颁 义,使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官,? ?布、发布 政令。施仁:施行仁义,意为推行仁政。立:站立,立身。这里是做官的意 思。介词结构“于王之朝”宜做状语译 出。下文“于王之野”“于王之市”? ? 耕 者皆欲耕 于王 “于王之涂”的“于王”译法同此。? ?种地的都想到大王的田

?商贾 之 野,商 贾 皆 欲 藏 于 王 之市, ? 野上耕作,做生意的都想(把货物)储存在大王的集市上,? ?(ɡǔ): ?行 商人。古代来往贩运货物的叫“商”,定居一地储货 ? 等售的叫“贾”,有“行商坐贾”的说法。藏:储存货物。? ?旅

旅 皆 欲 出于 王之 涂,天 下 之 欲 疾 客都想在大王您的道路上出入,天下那些想要(表示)憎恨 其 君者 皆 欲 赴 愬于 王。 ? ?行旅:旅客,指外 他们的国君的人都想跑来向大王申诉。? ?出行路的人。出:

出入,取道。涂:通“途”,道路。王之涂:指齐国。“出于王之涂”,意 思是“取道于齐国”。疾:憎恨,怨恨。赴:奔赴。 愬:同“诉”,? 其 若 是,孰 能 御 ? ?如果像这样的话,有谁能阻挡您(称王于天 申诉。 ?
? 其: 表假设 , 如果。 御: 阻挡。 之?” ? ? ? ? 下)呢?”? 之: 代词 , 您 , 指齐宣王。 ? ?



曰:“吾 惛,不 能 进 于 是矣。 齐宣王说:“我思想糊涂,不能进一步懂得这个道理

?惛:糊涂。进于是:进到这一? 愿 夫 子 辅 吾 志, ? ? ? ? ?步。意思是懂得这个道理。 ?希望先生帮助(实现)我的志愿,

?我 虽 明: 明确 , 指把王道讲清楚。 以: 明 以教 我。? ? ? ?我虽然 明确地指教我。? 连词 , 连接状语和动词 , 表修饰。 ? ?

不敏,请 尝 试 之。”? ?不敏:不聪慧,不通达,即迟钝。 迟钝,请让我试试看吧。”? ?请:“请”字后面带动词时,有两 种不同的意义。第一种是敬辞,请你做某事;第二种是谦辞,请允许我做某 事。此处是第二种用法。尝:也是“试”。 之:语气词,用在句? ? 末,相当于“矣”。? ?

曰: “无 恒 产 而 有 (孟子)说:“没有长久(可以维持生活)的产业,却有一 恒 心 者,惟 士 为 能。 定的道德观念的,这只有有志之士才能够做到。
?恒:常,长久。恒产:可以长久维持生活的固定财产, ? ? ?指田地、房屋、牲畜等不动产。恒心:指守道不变的善

心,也可译为一定的道德观念。惟:只有。士:? ? 这里指战国时的士人。为能:能为,能够做到。? ? 若 民,则 无恒 产, 因 无 恒 心。 至于一般人,那么失去固定的产业,就会失去一定的道德观念。

?若:至于。民:老百姓,针对“士”而言,? 苟 无 恒 ? ? ? ?假如失去了一定 指一般人。 则: 那么。 因: 副词 , 就。 ? ?

心, 放辟邪侈,无不 为已。 的道德观念,不守法度,越出常规的事,没有不做的了。
?苟:假使。放:放纵,放荡。辟:邪,不正。“邪”和“辟”同义,“侈” ? ? ?和“放”同义。“放辟邪侈”泛指各种违法乱纪的行为。已:通

“矣”,表示? 于 罪,然后从 而 刑 之, ? 及 陷 确定语气。 ? ?等到(人民)陷入犯罪,然后接着处罚他们,

是 罔 民 也。? ?及:到,等到。从:紧接着,接着。而: 这是陷害人民呀。? ?连词,表顺承,译为“就”。刑:动词,惩 治,处罚。之:代词,他们,指民。是:指示代词,这,指上面所说的事情。 罔:通“网”,名词作动词,用网捕捉,引申 为陷害。罔民:此处? ? 焉 有 仁 人 在 位, 引申为陷害人民。 ? ?哪里有贤明的人处在上位,而可以 罔 民 而 可 为也? ? ?焉:哪里。仁人在位:指贤明 做出陷害人民(的事)呢?? ?的人处在国君的位置上。罔

? 是 故 明 君 制民之产, 必 民而可为:即 ? “而可为罔民”。? ?因此贤明的君主规定人民的产业,一定

使 仰足 以事 父母,俯 足 以畜 妻子; ? ?仰:向 使他们上足以供养父母,下足以养活妻子和儿女;? ?上,对 上。俯:向下,对下。妻子:? 乐岁 终身 ? ?(假设一辈子遇上)丰年就终身 妻子和儿女。畜:养活。 ? 饱, 凶 年 免 于 死 亡; ? ?乐岁:丰年,好 可以饱暖,(遇到)灾年就可以免于死亡;? ?年成,意为一

辈子遇上丰年。? 后 驱 而 之 善, ?然 终身:一生。 ? ? 这样做了以后(再)驱使他们向善, 故 民 之 从 之 也 轻。? ?驱:驱使,督促。之: 所以人民跟着国君走也就容易了。? ?第一个“之”,动词, 到??去,往,走向。“之善”,意为做好事。第二个“之” ,结构助词,用 在主谓之间,取消句子的独立性。 “民之从之” 是主语,“轻”是谓语。第三个“之”,代词,指国? ?今也 君。轻:轻易,容易。也:句中语气词,表停顿。 ? ?现在

制 民 之 产,仰不 足以事父母,俯不 足以 畜妻子; 规定人民的产业,上不足以供养父母,下不足以养活妻子和儿女;
?也:用在时间状语“今”之后,? ? ? ? ?(假使一辈子遇上) 表停顿。 之: 结构助词 , 的。 ? ?

乐岁 终 身 苦,凶年 不免 于死亡。此 惟 丰年(也)终身困苦,灾年则不能免于死亡。这样,只把自己 救 死 而 恐 不 赡,奚 暇 治 礼 义 哉? 从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还有空闲来讲求礼义呢?
?此:指上述情形。惟:只。救死:是“救己于死”的省略, ? ? ?省宾语“己”和介词“于”。此处按现代汉语语序译出。

赡:足,够。奚:疑问代 ? 欲 行 之, ?王 词,何,哪里。治:讲求。? ?大王想成就统一天下的大业, 则 盍 反 其 本 矣:? ?之:代词,指代天下大业。 那么何不回到那根本上来呢:? ?行之:意为做统一天下大 业。盍:何 ? 五 亩 之 宅,树 之 以 桑, ? 不,合音词。? ?(每家有)五亩宅地,把桑树种在宅地上,
?五亩之宅:旧说一个劳动力的男丁,可分得五亩供建造 ? ? ?住宅的土地。“五亩”合现在一亩二分。树:动词,种植。

“树之以桑”,译时把介词结构“以 ? ?五 十 者可 以 桑”前置作状语。之:代词,指宅地。? ? 50岁的人就可以

衣 帛 矣;? ?衣:动词,穿。帛:指丝织的衣服。 穿上丝织的衣服了;? ?古时贫民只穿麻布衣,帛衣大多是 贵人 ? 彘 之 畜,无 失 其 ?鸡、 豚、 狗、 穿的。? ?饲养鸡、小猪、狗、大猪,不要耽误它们繁殖生长的 n):小 时, 七 十 者 可 以 食 肉 矣;? ?豚(tú 季节,70岁的人就可以(经常)吃到肉了;? ): ?猪。彘(zhì 猪。无失其时:这句话的意思是,各种家禽、家畜要按照它们的生长季节来 饲养。比如,在它们要生育繁殖时,不要

随便宰杀,以免影响生产。? 百 亩 之田,勿 ? 养好家畜,就总有肉吃。 ? ?(每家有)100亩的田地,不 夺 其 时,? ?百亩之田:古代实行井田制,一 耽误他们耕种的农时,? ?个男劳动力可以分得耕田一百 亩。勿夺其时:“时”指农时。全? ? 八 口之 家 可 句意为:不因劳役等耽误了农时。? ?八口人的家庭,就可 以无 饥矣;谨庠 序 之教,申 之① 以 孝 以不挨饿了;重视学校的教育,把孝顺父母、尊敬兄长的

悌 之 义,? ?谨:重视。庠序:古代的学校。申: 道理反复叮咛他们,? ?反复说明。①之:代词,他们,指民。 以:介词,用、拿。孝:孝顺父母。悌:尊敬兄长。? ? 颁 义:道理。介词结构“以孝悌之义”宜做状语译出。? ?须发 白 者 不 负 戴 于 道 路 矣。? ?颁: 花白的老人们就不会在道路上背负和头顶东西了。? ?通 “斑”。负:背负东? ?老 者衣 帛 食 肉,黎 民不 西。戴:头顶东西。? ?老年人穿丝织衣服吃肉,壮年人不

饥 不 寒,然 而 不 王 者, 挨饿、不受冻,这样(做了)却不能施行王道仁政统一天下的, 未 之有 也。” ? ?老者:老年人。黎民:黑头发的人民, (是)没有的事。”? ?指少壮者,一说指老百姓。而:转折连 词。未之有:宾语前 ? ? 置句,即“未有之”。? ?

[迁移——学以致用]
[写法· 借鉴] 1.写作特色 巧用排比,增强气势 本文运用了大量的排比句,如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五个排 比句,描绘了“发政施仁”的具体效果,在齐宣王面前展现了一幅“保民而 王”的美丽远景。既突出了思想,又增强了文章纵横捭阖的气势。读起来气 势磅礴,声调铿锵,富有音乐性。

2.写法指导 运用排比“四注意” 恰当地运用排比才能表达强烈奔放的感情,周密地说明复杂的事理,增 强语言的气势和表达效果。运用排比应注意以下四点: (1)必须从内容的需要出发, 不能生硬地拼凑。 排比句分句不是越多越好, 关键是排比句运用得是否恰当,千万不能生硬地拼凑,为排比而排比。例如, 有个同学这样写道:“我们的班长是我们大家学习的榜样,学习的模范,学 习的表率,学习的楷模”这里的“榜样”“模范”“表率”“楷模”,四个 词表达的是同一个意思,把它们硬排比在一起就显得重复、啰唆。

(2)注意排比句之间的内容联系。构成排比的一组语句的意思总是有一定 内在联系的:有的按事物出现的先后顺序排列;有的按事物的程度深浅排列; 有的按事物范围大小排列。要从多角度出发,发散思维,全方位立体式的排 列表达。 (3)排比应力求“丰富多彩”。在不同的排比句中,组成排比的每一个 “成员”的面目应该富于变化,可以是短语,也可以是单句, 还可用复句 甚至多重复句; 或比喻、或借代、或反问等,一篇文章中的几组排比“各 有千秋”,那么精彩、生动、流畅将“不期而至”。

(4)不同的文体,排比的使用也各有不同。记叙文以散句为主,排比等整 句的使用应“恰到好处”,一般而言,概括叙述或感情较强烈的段落使用排 比能起到“锦上添花”之功效,而具体的叙述、描写则不宜用排比,尤其是 结构复杂“臃肿”的排比。抒情散文要求语言精彩、流畅,议论文要求语言 严谨、生动,恰当地运用排比等整句即能收到预期的效果,而且“剂量”大 些也无妨。

3.迁移运用 请运用排比手法写一个景物描写片段,要求:既具有形式美,又能突出 思想,250 字左右。 ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

【参考示例】 “四时之景不同,而乐亦无穷”:春天的鸡公山,万木争翠,百花齐放, 姹紫嫣红,蜂飞蝶舞,一派生机勃勃的景象;夏天的鸡公山,葱茏碧绿,凉 爽宜人,云蒸雾绕,一派桃源仙境的奇观;秋天的鸡公山,山岭沟壑,红叶 片片,金桂飘香,一幅秋色宜人的画面;冬天的鸡公山,银装素裹,冰凌高 悬,蓝天白雪,千树万树梨花开,一片北国飒爽的风光。鸡公山是一幅优美 的画卷,旖旎的自然风光令人心旷神怡;鸡公山是一首壮丽的诗篇,博蕴的 人文景观令人赞叹不已;鸡公山是一曲远古的歌谣,美丽的神话传说令人回 味无穷。

[素材· 应用] 1.课内素材 忧以天下的孟子 孟子忧以天下,乐以天下,修身养性,积极对世;面对当时战乱的世道, 他感到不满,于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母,俯足以畜妻子; 乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策,一心想救万民于水火之中, 在天下推行王道;在逆境中,他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”; 他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言;理想遭遇挫折而矢志不渝,以 孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张,以孱弱的身躯担负着民族的大义。

【应用角度】

“忧与乐”“胸怀”“面对挫折”等。

2.精彩运用 浩然正气 我无法沿着孟子的脚印,去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史, 但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨:“富贵不能淫,贫贱不 能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”尽管,现在有些人早已把它扔到了垃 圾桶里, 嗤之以鼻, 但我却从“大”那简单的笔画中, 看出一个顶着天的 “人” 。

这 “人” , 充满着一种叫作刚烈的东西, 他远不像孔子那样 “温良恭俭让” 。 当生与义不能兼得,他宁可取义,也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时, 他宁可赴死,也不愿躬行不义。 “舍生取义” ,看似简单的四个字,读出的却 是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士,为国捐躯、慷慨赴难,它成为我们 中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下,失民心者失天下” “天时不如地利,地利不如人和” “生于忧患,死于安乐” “权,然后知轻重;度,然后知长短”??把这些文 字存放在历史中,历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在,依然充满了魅 力,思想的魅力是最为持久的。

[佳作· 领悟] 导读:作为儒家的经典, 《孟子》是一部充满智慧的书,它给人以多方面 的启迪。本文是一篇读后感式的美文,作者从五个方面赞颂了孟子的思想、 学识、人格和文采,表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅,语句精美, 引用广博,见地深刻。

孟子——我们的文化宝藏 鹿义霞
①带着一颗朝拜的心,我又一次走近经典聆听孟子。书 香扑面的时候, 心被虔诚塞得满满的。 沿着岁月的河道溯源, 不觉间仿佛已走过千年。 作为一代儒家宗师的孟子并没有走 远,他是一座解读不尽的文化宝藏,依然穿越时空给后人启迪,给后人震撼! 在字里行间中寻访,在故事寓言里感叹,在会意共鸣中缅怀,在体味博大时 礼赞——折服我的,是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。

②这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世,勇于济世;游于 列国,长途跋涉;晓之以理,苦口婆心:他奔走在游说的路上,执着而坚定, 焦灼而真诚。倡导仁政,反对战争,主张以德服人,抨击暴力治国,纵然屡 屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。 “乐以天下,忧以天下” “人皆可 以为尧舜” “生于忧患,死于安乐” “得道者多助,失道者寡助。寡助之至, 亲戚畔之。多助之至,天下顺之” “拔一毛而利天下,不为也” “行仁政而王 天下”??20 多年的游说生涯,他辗转奔走,他不辞劳苦,留下了悠长的足 迹,留下了经典的语句,也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的 良知,给后人留下经久的感动。

③这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触 动着他的心灵。他重视民心的向背,深谙人民与天下的载舟覆舟关系;他向 往理想社会图景,规劝统治者安定人民,善待民生。听: “诸侯之宝三:土地、 人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。 ” “保民而王,莫之能御也。 ” “民为贵, 社稷次之,君为轻。 ” “乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者 ,民亦忧其 忧。 ”??孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想,持之以恒做百姓的 代言人 , 他那份深刻 , 他那份执着 , 他那份大爱 , 让千年后的我们读到

了岁月的回声。 “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘 之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以 无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 ”——每当 读到孟子这段话,心里就会猛然升腾起大片温暖,大片美好。

④这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格,是孟子不变 的主题;追求气节超然,是孟子永恒的追求;注重人格修养,是孟子真挚的 宣言。 “养心莫善于寡欲” “生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼, 舍生而取义者也” “穷则独善其身,达则兼善天下”??这样的语言烙在心灵 深处,指导着我们的做人,影响着我们的做事。 “富贵不能淫,贫贱不能移, 威武不能屈”成了很多人的精神坐标,对于中华民族的精神性格塑造,尤其 对中国历代优秀知识分子的性格塑造,起到了重大的作用。想到孟子,常常 想到这样四个字:浩然正气。他在文字中说到了,他在生活中做到了。

⑤这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文 公》 《离娄》 《万章》 《告子》??孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。 孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻,那些巧妙的 构思,那些练达的语句,构成了孟子作品特别的气象。 “不以规矩,不成方圆” “五十步笑百步” “权,然后知轻重;度,然后知长短”??孟子的作品乃中 国文坛之瑰宝。

⑥这是一个提倡社会和谐的孟子,他说: “老吾老,以及人之老;幼吾 幼,以及人之幼” ;这是一个睿智理性的孟子,他说: “人有不为也,而后可 以有为” ;这是一个自信的孟子,他说: “尽信书,不如无书” ;这是一个笑傲 困难的孟子,他说: “故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿 其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”??

⑦孟子是中国儒家学派的重要代表,被尊为“亚圣” ,儒家文化亦被称 为“孔孟之道” 。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬 老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言,警醒后人反刍,引 发后人思考。作为思想家的孟子,作为教育家的孟子,作为政治家的孟子, 作为文学家的孟子,是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说 过:阅读孟子,让经典进入民间,让传统回归现实,让历史告诉未来。

【悟亮点】 1.画龙点睛 (1)本文的题目有什么特色?
提示:文章运用比喻手法拟题,画龙点睛,形象生动地概括出了孟子其人的 丰富文化内涵。

2.凤头精彩 (2)第①段有什么作用?
提示:开头段在结构上总领全文;在内容上, “折服我的,是他的思想、他的 学识、 他的襟怀、 他的文采”一句从四个方面概括出了孟子这座“文化宝藏” 的内涵,明确了本文的写作中心。

3.引经据典 (3)第③段至第⑥段大量引用了孟子的经典名句,目的何在?

提示:第③段至第⑥段大量引用孟子的经典名句,好处有三:第一,引用名 句增添了文章的文采,使得整篇文章的语言文采飞扬;第二,丰富文章内容, 所引名句多是千百年来《孟子》的浓缩和精华,增加了文章的文化底蕴;第 三,使文章更有说服力、权威性。

4.整散结合 (4)请结合第④段的句式特点,谈谈本文的语言特色。

提示:全文大量使用整句,如第④段的“呼唤高尚人格,是孟子不变的主题; 追求气节超然,是孟子永恒的追求;注重人格修养,是孟子真挚的宣言”, 句式整齐,声韵和谐,气势贯通,意义鲜明,文章流光溢彩,活力四射,与 文中的散句相得益彰,成为文章中的一个语言亮点。

5.行文思路 (5)请简要概括本文的行文思路。
提示:文章首先在第①段总领全文提出观点后,在②~⑥段运用了排比式结 构,五个“这是一个??的孟子”分别作为五个自然段的中心句,从不同的 角度阐释中心。第⑦段用四个“作为??”句照应了开头提到的四个方面。 总结有力,首尾呼应,结构严谨。

[训练——落实提升]
1.下列各组词语中,加点字的注音全部正确的一组是( A.觳觫 (húsù ) .. B.忖度 (cǔn dù) .. 侧 隐(cè ) . 庠 序(yá nɡ) 鸡豚 (tú n) . . 衣 帛(yì ) . 赴愬 (sù ) . 胡龁 (hé ) . )

邪侈 (chǐ) 孝悌 (tì ) . . 莅 临(lì ) . 褊 小(biǎn) 挟 持(xié ) . .

C.庖厨 (pá o chú ) 商贾 (ɡǔ) .. . D.便嬖 (bià n bì ) ..

C [A 项, “庠”应读 xiá nɡ;B 项, “度”应读 duó ;D 项, “便”应读 piá n。]

2.下列句子中加点的词不全是通假字的一项是(

) 【导学号:25812094】

A.行旅皆欲出于王之涂 . 为长者折枝 . B.盖 亦反其本矣 抑 为采色不足视于目与 . . C.刑 于寡妻,至于兄弟 放辟邪侈,无不为已 . . D.罔 民而可为也 颁 白者不负戴于道路矣 . .
B [A 项, “涂”通“途” , “枝”通“肢” ;B 项, “盖”通“盍”;C 项, “刑”通“型”, “已”通“矣”;D 项, “罔”通“网”, “颁”通“斑”。]

3.对下列句子中加点词的解释,正确的一项是( A.仲尼之徒无道 桓文之事者 . B.臣固 知王之不忍也 . C.百姓皆以王为爱 也 . D.于我心有戚戚 焉 .. 道:道义 固:本来 爱:爱惜 戚戚:悲切的样子

)

B [A 项,道:谈论。C 项,爱:吝啬。D 项,戚戚:由于切合本意而 感到心动,意思是有所领悟。]

4.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( ) 【导学号:25812095】 ? 王矣 ?①德何如,则可以 . A.? ? 事父母 ?②仰不足以 .
? 不忍也 ?①臣固知王之 . B.? ? ?②反而求之 . ? 寡人者,可以保民乎哉 ?①若 . C.? ? 无罪而就死地 ?②若 . ? 合于王者 ?①此心之所以 .. D.? ? 遣将守关者,备他盗之出入与非常也 ?②所以 ..

D [A 项,用/能够;B 项,用在主谓之间,取消句子的独立性/代词,它; C 项,像/这样;D 项,都表示原因。]

5.下列对原文的叙述与分析,表述正确的一项是(

)

A.齐宣王向孟子问起“齐桓、晋文之事”,孟子便将孔子的弟子所记 载的有关他们二人如何最终称王的事情告诉了齐王。 B.当齐宣王问孟子自己是否能称王时,孟子回答说“可以”。 C.随后,孟子告诉齐王,凭其“以羊易牛”的思想就完全可以称王。 D.齐宣王引用《诗经》中诗的目的,是在告诉孟子:对于别人的心思, 我已经能够揣测出来了。

C [A 项,由原文“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未 之闻也”可知,A 项错;B 项,齐宣王并没有问孟子自己是否能称王;D 项, 是为了称赞孟子。]

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