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2014高考历史一轮复习每课一练(二十五)第十七单元第2讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想


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每课一练(二十五)
(45 分钟 100 分) 一、选择题(本大题共 12 小题,每小题 5 分,共 60 分) 1.(2012·苏锡常镇一调)北宋著名学者李觏曾经指出: “儒失其守, 教化坠于地。凡所以修身正心,养生送死,举无其柄。当是时也,释 之徒以其道鼓行之, 焉往而不利云云。 对此段材料理解错误的是( ) ” A.该材料揭示了儒学复兴的某种背景 B.该材料将儒、佛对比,对佛学甚是推崇 C.该材料反对儒学的伦理说教,陈义甚高 D.该材料显示学者思考、探索,试图改造儒学 2.葛兆光在《中国思想史》中曾说: “朱熹最重要也是在后世影响最 广泛的著作是《家礼》” 。“朱熹??反复强调这种(理学)原则在生活 中的实现。 ”对于朱熹的作用,作者认为( ) A.实现了儒学的道德化改造 B.实现了儒学的政治化和宗教化 C.实现了儒学的世俗化和普及化 D.实现了儒学的哲学化 3.费正清在《中国:传统与变迁》中指出: “理学??部分是对传统 的重新发展,部分是全新的创造。“全新的创造”这一结论的主要依 ”
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据是( ) A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严 B.吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系 C.开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想 D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 4.(2013·无锡模拟)《论语·颜渊》记载: “颜渊问仁,子曰,克己 复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。 ”有人对这段话的解释是: “仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼 者,天理之节文也。 ”这就把“克己复礼”解释为( ) A.“人伦者,天理也” B.“存天理,灭人欲” C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” D.“心外无物” “心外无理” 5.所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲 学史著作一般把陆学看做主观唯心主义,把朱学看做客观唯心主义。 但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场, 都属于客 观唯心主义。 以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是 ( ) A. “人皆有是心,心皆具是理,心即理也。 ” B. “中庸言博学、审问、慎思、明辨,是格物之方。 ” C. “此理在宇宙间固不以人之明不明,行不行而加损。 ” D. “万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。 ”
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6.陆九渊说: “此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤 先得我心之所同然者耳。 ”下面说法,与之含义最接近的是( ) A.一物需有一理,万物皆有理 B.今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处 C.心外无物,心外无事,心外无理 D.天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭 7.(2013·扬州期末)李贽在《续焚书》中说: “是余五十以前真一犬 也。 因前犬吠形, 亦随而吠之。 若问以吠声之故, 正好哑然自笑而已。 ” 以下四句话中与该观点一致的是( ) A. “人必有私,而后其心乃见;若无私,则无心矣。 ” B. “咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。 ” C. “谓见有长短则可, 谓男子之见尽长, 女子之见尽短, 又岂可乎?” D. “天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知。 ” 8.(2013·盐城模拟)《李贽丛书·老子解下篇》中写道: “致一之理, 庶人非下,侯王非高,在庶人可言贵,在侯王可言贱。 ”文中李贽提 出的观点是( ) A.反对封建礼教 B.提倡人人平等 C.主张个性解放,思想自由 D.反对理学空谈,提倡功利主义 9.(2013·南通模拟)“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文 而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”与此文观点相符的是 ( )
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A.孟子的“仁政” C.王阳明的“心学”

B.黄宗羲的“人民为主” D.顾炎武的“经世致用”

10.明末清初,进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在 无私无畏、 襟怀磊落等精神上一脉相承, 但彼此亦有巨大差异。 其中, 最大的差别是前者 ( ) A.认为儒家学者掌握“道” B.宣传民主革命思想主张 C.彻底抨击宗教思想体系 D.猛烈批判君主专制统治 11.(2012·泰州模拟)《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作 者张帅伟认为,黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君 子” ,而不是传统政治体系的所谓“掘墓人” 。对此理解正确的是( ) ①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 ②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学 ③黄宗羲并不反对君主专制制度 ④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限 A.①②③④ C.①③④ B.①② D.①②④

12.(2012· 南京二模)黄宗羲评价某先贤说: 先生之学??出入于佛、 “ 老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道?忽 悟 ‘格物致知’ 之旨, 圣人之道, 吾性自足, 不假外求。 该先贤是( ) ”
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A.程颢

B.朱熹

C.王阳明

D.李贽

二、非选择题(本大题共 2 小题,每小题 20 分,共 40 分) 13.(2012·南京盐城三模)宋代,儒学吸收佛、道哲学思想,形成了 新的儒学体系——理学,理学逐渐发展成封建社会的官方哲学。阅读 下列材料: 材料一 到无欲,非圣人不能也??若是饥而欲食,渴而欲饮,则

此欲亦岂能无? 问: “饮食之间,孰为天理,孰为人欲?” 曰: “饮食者,天理也;要求美味,人欲也。 ” 问: “饥食渴饮,冬裘夏葛,何以谓之天职?” 曰: “这是天教我如此。饥便食,渴便饮,只得顺他。穷口腹之 欲便不是。 ” ——《朱子语类》 材料二 明年(隆兴六年)夏,大旱,(朱熹)上疏言: “天下之务莫大

于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲。 ”??十五年奏: “愿 陛下自今以往,一念之顷必谨而察之:此为天理耶,人欲耶?果天理 也,则敬以充之,而不使其少有壅阏;果人欲也,则敬以克之,而不 使其少有凝滞。 ” ——《宋史·朱熹传》 材料三 今之治人者,视古贤圣体民之情,遂民之欲,多出于鄙细

隐曲,不措诸意,不足为怪;而及其责以理也,不难举旷世之高节, 着于义而罪之。 尊者以理责卑, 长者以理责幼, 贵者以理责贱, 虽失,
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谓之顺;卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆。于是下之人不 能以天下之同情、 天下所同欲达之于上; 上以理责其下, 而在下之罪, 人人不胜指数。人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之? ——戴震(1724—1777 年)《孟子字义疏证》卷上 请回答: (1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义?(4 分) (2)材料二中朱熹的政治主张是什么?结合所学知识,指出其积极意 义。(6 分) (3)概括材料三中戴震所批判的政治现象。结合所学知识,从政治和 思想的角度指出戴震持批判态度的时代背景。(6 分) (4)据材料二、 三, 指出朱熹与 “今之治人者” 运用理学的各自意图。 (4 分) 14.(2013·泰兴期中)学者林贤治说: “真正的思想者,就其本质来说 都是异端。 ”阅读下列材料,结合所学知识回答问题。 材料一 李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。 ——黄仁宇《万历十五年》 材料二 ??路德早就指明了这种愚昧暴行的徒劳性质: “异端绝对

不能用物质的力量镇压或者压制下去, 而只能用上帝的话进行争辩。 ” ——[奥]斯蒂芬·茨威格《异端的权利》 材料三 鲁迅指出: “现在有一群好讲鬼话的人,最恨科学,因为科

学能教道理明白,能教人思路清楚,不许讲鬼话,所以自然而然的成 了讲鬼话人的对头。 ”
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——邱若宏《论“五四时期”人文思想家的科学启蒙》 (1)李贽和路德这两位同时期的中外思想家,都被称为“异端” 。依据 材料一、 二及所学知识分别指出他们的 “异端” 思想和矛头指向。(10 分) (2)为什么李贽的“异端”思想在“他所生活的时代”影响不大?(4 分) (3)材料三中“讲鬼话的人”指哪些人?“讲鬼话人的对头”指哪一 派别?(2 分) (4)依据上述材料,结合所学知识谈谈你对异端思想的认识。(4 分)

答案解析
1.【解析】选 B。 本题考查宋明理学。作者对儒学的社会地位沦落、 佛教( “释之徒” )的盛行感到不满。 故作者的立场应为站在改造儒学、 重振儒学的立场上。故选 B。 2.【解析】选 C。从材料中朱熹反复强调自己提倡的理学原则在生活 中的实现。可以看出,朱熹的贡献是实现了儒学的世俗化和普及化。 【误区警示】理学对后世的最大影响并非是“理” “气”等深奥的哲 理,而是儒学的普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲,宋代的 理学不仅强化了君为臣纲,而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。将
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儒家的伦理道德观念推广到全社会每一个家庭,是理学的功劳。 3.【解析】选 B。A 是理学的积极影响;C 与董仲舒的新儒学相符;D 是理学与传统儒学的相同之处。只有 B 符合题意,理学融合了佛、道 思想,形成了以“理”为核心的新的思想体系。 4.【解析】选 B。由材料信息可知, “某人”认为“克己复礼”就是 战胜自己的私欲,复归天理的本原。这是程朱理学思想。程朱理学指 出人性本来与天理一致,具有礼、义、仁、智的美德,但被后天的欲 望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲” ,故选择 B。A 不正确,材料 强调的是天理与人的本性、 私欲的关系, A 则是天理与人伦的关系; 而 C、D 属于陆王心学的思想,认为“良知”是人心中的天理,故排除。 5.【解析】选 C。本题考查的是对程朱理学的实质的理解。客观唯心 主义主要指把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看做世界的主宰 和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。A 和 D 指心学;B 是朱熹的方法论;C 强调理不以人的意志而改变,理是 世界的本原,应该属于客观唯心主义。 6.【解析】选 C。 “此心此理,我固有之”与“心外无物,心外无事, 心外无理”都是心学的主张,即心是世界万物的本原。而 A、B、D 均 是程朱理学的思想主张。 7.【解析】选 B。材料意思是固守传统,不懂得探究,只会因循守旧, B 与之相符合。 8.【解析】选 B。材料的意思是按照万物一体的原理,社会上根本不 存在高低贵贱的区别,老百姓并不卑下,王侯贵族并不高贵,体现的
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观点是人人平等。故选 B。 9.【解析】选 D。注意材料中的有效信息“君子之为学??以救世也” 说明其主张为社会实际服务,故 D 符合题意。 10.【解题指南】明清之际的进步思想实质是对传统儒家思想的批判 和继承。既继承了传统儒学的民本思想,又适应时代的要求发展了传 统儒学。 【解析】选 D。黄宗羲、顾炎武和王夫之等人是明清之际进步思想家 的代表人物,他们面对当时专制皇权的不断加强,大胆地批判君主专 制统治。 11.【解析】选 D。结合所学可知,黄宗羲对君主专制制度进行猛烈 抨击,其思想是对儒家思想的批判和继承,对近代民主思想产生一定 影响,但作用有限。③错误,①②④正确。 【变式备选】下列观点体现了明末清初儒家思想的新发展的是( ) A.“天下为主,君为客” B.“心外无物,心外无理” C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” D.“父子君臣,天下之定理” 【解析】选 A。B“心外无物,心外无理”是明代心学思想集大成者 王阳明的主张;C“宇宙便是吾心,吾心即是真理”是南宋心学开创 者陆九渊的主张;D 是北宋理学开创者二程兄弟的思想主张。 “天下 为主, 君为客” 是明末清初思想家黄宗羲在 《明夷待访录》 中的主张, 大意是天下百姓是主人,君主为客人,反映了黄宗羲对君主专制制度
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进行猛烈抨击。故选 A。 12.【解析】选 C。本题考查宋明理学。从材料中“圣人之道,吾性 自足,不假外求”可知该思想家主张内心反省,不必外求,这是王阳 明的“心学”思想。故选 C。 13.【解析】本题以宋明理学为主题,考查学生概括分析历史问题的 能力。第(1)题结合材料内容及理学的思想内容来回答。第(2)题考查 对材料信息的把握,并注意从中分析其积极的历史意义。第(3)题首 先认真分析材料,提炼出作者的主要观点,并结合所学知识回答其时 代背景。第(4)题注意从二者的不同立场出发来思考其不同的意图。 答案:(1)“天理”是指人的正当(基本)欲望; (2 分) “人欲”是指人过分(非分)的欲望。(2 分) (2)主张:正君心;体恤百姓(或以民为本);统治者治理天下应做到 存天理、灭人欲。(4 分) 意义:有利于封建君主实施仁政(维护统治)。(2 分) (3)现象:统治者强调(维护)等级秩序;下层民众遭受理学迫害(或统 治者以理压迫下层民众)。(2 分) 背景: 君主专制日趋强化; 程朱理学趋于僵化(程朱理学居统治地位)。 (4 分) (4)朱熹:用理学规劝统治者。(2 分) “今之治人者” 用理学压迫(束缚)人民。(2 分) : 14.【解析】本题考查学生综合分析能力。第(1)题分析李贽的思想主 张和路德的主张,两者分别指向正统的儒家思想和封建专制的教会;
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第(2)题从政治、经济、文化等方面分析;第(3)题分析两个对立阶级 ——资产阶级和封建反动统治者;第(4)题言之有理即可。 答案:(1)思想:李贽:反对孔子和儒家经典的权威;倡导个性解放,思 想自由(反对封建礼教,提倡男女平等)(4 分)路德:指责教会贪婪腐败, 主张“信仰基督即可得救”(或信仰得救、因信称义、因信得救);《圣 经》高于一切,《圣经》面前人人平等;简化宗教仪式)。(4 分)矛头 指向:传统儒家思想;罗马天主教会。 (2 分) (2)政治上:专制日益强化,统治黑暗腐败;经济上:商品经济发展,资 本主义萌芽出现;文化上:思想守旧,文化专制。(4 分) (3)反动统治者;资产阶级激进派。(2 分) (4)认识:在人类发展的进程中“异端”思想是正常现象;在一定时期 内“异端”思想会受到守旧势力的压制和迫害; “异端”思想往往能 起到思想解放作用。 ( 4 分)

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