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浅析屈原生平

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浅析屈原生平
诗人是什么? 美国诗人惠特曼说,所谓诗人,就是那种把过去、现在和将来融 为一体的那种人。当然,惠特曼所说的是少数真正的伟大诗人。 马策说,诗人是孤独的“愤青”。 从上古炎黄在涿鹿之野的血流漂杵,夏朝的开启,历代王朝的更 替,文化经济的创新,清王朝封建社会的截止,到新中国的创立,处 处不无鲜红和伤泪,就是这些当时的血残和壮士们的悲凄,才有了现 今的中国,5000 年来源远流长、博大精深、不曾断根的中国。 有历史的地方必有悲情,有悲情的之处必有感动。黄河潺湲几千 年,中国的文化也愈开愈烈。 诗,是华夏文化得以完整考证和沿袭的重要因素,在封建社会, 诗人是悲寂的。诗人很爱讲话,不同的朝代、人生、和环境,会产生 很多不同的声音,而声音不对,他们的人生也可能会不对,有的诗人 总是不顾自己的人生在对或不对的时候在那沓古老的黄纸上划下深 深的一横,深情的描绘着大地的颜色,百姓的声音和历史的沉浮,用 自己的生命一笔笔的为华夏大地拨上厚重的色彩。 中华民族早期在地理环境上的进退和较量, 成就了黄河文明和长 江文明。两条大河,无疑是中华农耕文明的两条主动脉,但在很长的 历史中,黄河文明的文章要多得多。 长江流域活跃过以伏羲、女娲为代表的苗蛮集团,但在文明的程 度和实力上,都无法与华夏集团相抗衡,最终确实也被战败了。我们

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在史籍上见到的尧如何制伏南蛮,舜如何更易南方风俗,禹如何完成 最后的征战等, 都说明了黄河文明以强势统治长江文明的过程。 但是, 黄河文明的这种强势统治,不足以消解长江文明。因为任何文明的底 层,都与地理环境、气候生态、千古风习有关,伟大如尧舜禹也未必 更易得了。幸好是这样,中华文明才没有在征服和被征服的战火中走 向单调。长江自古沉浸在神秘奇谲的漫漫巫风中,长江文明不习惯过 于明晰的政论和哲思。它的第一个代表人物不是霸主,不是名将,不 是圣贤,而是诗人,是一种必然。 他不仅出生在长江边,而且出生在万里长江最险峻、最神奇、最 玄秘、最具有概括力的三峡,我们看到屈原走来了,戴着花冠,佩着 长剑,穿着奇特的服装,挂着精致的玉佩,脸色高贵而憔悴,目光迷 惘而悠远。 很多的人都在惋叹他的仕途不得志,可惜他在政坛上被排挤,抱 怨楚国统治者对他的冷落。这些人忘了一个最基本的问题:如果他在 朝廷一直得志,深受君主重用,没有受到排挤,世界上还会有一个这 样流传千古、 开辟了一个浪漫主义诗词的时代的伟大的屈原吗?他们 不知道:一个吟者因冠冕而喑哑了歌声,才是真正值得惋叹的;一个 诗人因功名而丢失了诗情,才是真正让人可惜的;一个天才因政务而 陷入于平庸,才是真正需要抱怨的。 有的人说屈原是个不成功的人,他为何不与楚王搞好关系呢,那 样他就有可能成为文学 CEO,而不是投江喂鱼了!在人成为自身“成 功”的工具、财富为王的时代,诗性的生活几乎就是奢侈的代名词。

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诗人因为有内心话语而自我隔绝。 (老愚) 从屈原开始,中国诗人的内心基调改变了,不想以前一样没有自 我,有了更多的个人话语。虽然其中也关及民生和君主,但全部话语 的起点和结局却都是自己。凭自己的心,说自己的话,说给自己听。 被别人听到, 并非本愿, 因此也不可能与别人有丝毫争辩。 这种自我, 非常强大又非常脆弱。强大到天地皆是自己,任凭纵横驰骋;脆弱到 风露也成敌人,害怕时序更替,甚至无法承受鸟鸣花落,香草老去。 这样的自我一站立,中国文化不再是以前的中国文化。 帝王权谋可以伤害他,却不能控制他;儒家道家可以滋养他,却 不能改变他。 一个多愁善感的孤独生命发出的声音似乎无力改易国计 民生,却让每一个听到的人都会低头思考自己的生命。所以,他虽然 孤独却又不再孤独, 他因唤醒了人们长久被共同话语掩埋的心灵秘窟 而产生了强大的震撼效应。他让很多中国人把人生的疆场搬移到内 心,渐渐领悟那里才有真正的诗和文学,所以,他也就从文化的边缘 走到了中心。 从屈原开始,中国文人的被嫉受诬,将成为一个横贯两千多年的 主题。而且,所有的高贵和美好,也都将从这个主题中产生。中国文 学也摆开了两重意象的近距离对垒。 一边是嫉妒、 谣诼、 党人、 群小、 犬豕、贪婪、溷浊、流俗、粪壤、萧艾,另一边是美人、幽兰、秋菊、 清白、中正、求索、飞腾、修能、昆仑、凤凰。这种对垒,有写实, 更是象征,诗人就生存在两边中间,因此总是在磨难中追求,又在追 求中磨难。诗人本来当然想置身在美人、幽兰一边,但另一边总是奋

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力地拉扯他,使他不得不终生处于挣扎之中。屈原的挣扎启示后代, 常人都有物质上的挣扎和生理上的挣扎,但诗人的挣扎不在那里。屈 原的挣扎更告诉中国文学, 什么叫挣扎中的高贵, 何谓高贵中的挣扎。 他的高贵由内至外无所不在,但它的起点却是承担了使命之后的痛 苦。由痛苦直接酿造高贵似乎不可思议,屈原提供了高洁不屈的最早 的范本。 屈原不像诸子百家那样总是表现出大道在心,平静从容,不惊不 诧。相反,他有那么多的惊诧,那么多的无奈,那么多的不忍,因此 又伴随着那么多的眼泪和叹息。他对幽兰变成萧艾非常奇怪,他更不 理解为什么美人总是难见,明君总是不醒。他更惊叹众人为何那么喜 欢谣言,又那么冷落贤良……总之,他有太多的疑问,太多的困惑。 他曾写过著名的《天问》 ,其实心中埋藏着更多的“世问”和“人问”。 他是一个询问者,而不是解答者,这也是他与诸子百家的重大区别。 而且,与诸子百家的主动流徙不同,屈原还开启了一种大文化人 的被迫流浪。被迫中又不失有限的自由和无限的文采,于是也就掀开 了中国的贬官文化史。被贬的官员们一个个也成为孤寂诗人,开始了 对自己生活悲愤的各种文学创作。 这位在中国几乎人人皆知的屈原,两千多年来依然寂寞。他所开 创的自我形态、分裂形态、挣扎形态、高贵形态和询问形态,在中国 文学中更是大半失落。 虽然有很多与他经历大致相同也颇有文采的人 模仿或想突波他,但终究还是差那么一大截。他的成就也是不可估量 的,从他开始,中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”

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这种新诗体,被誉为“衣被词人,非一代也”。突破了《诗经》的表现 形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一 片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”“风、 。 骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。屈原 的作品和神话有着密切的关系, 许多虚幻的内容就是承袭神话而发展 的而来的,作品里反映了现实社会中的种种矛盾,揭露楚国的黑暗政 治最为深刻。 “楚辞”的不断传习、发展,北方的文学 逐渐楚化。新兴的五、 七言诗都和楚骚有关。 汉代的赋作家无不受 “楚辞” 影响, 汉以后 “绍 骚”之作,历代都有,作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒, 甚至用屈原的遭遇自喻,这是屈原文学的直接发展。中国诗歌进入了 一个由集体歌唱到个人独创的新时代。 屈原的作品是他坚持“美政”理想,与腐朽的楚国贵族集团进 行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中,就是“举贤而授能 兮,循绳墨而不颇”《离骚》。所谓“举贤授能” ( ) ,就是不分贵贱, 把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对 权位的垄断。 他还以奴隶傅说、 屠夫吕望、 商贩宁戚的历史事迹为例, 说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇” ,就是修 明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想 反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立, 表达了他革除弊政的进步 要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路。 与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团

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的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政”理想、坚持节操, “虽 九死而犹未悔”的斗争精神;同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢 志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国 的兴亡、人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴 之主。他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终“忍而不能舍也” ;他 明知自己面临着许许多多的危险,在“楚材晋用”的时代完全可以去 别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无 限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。 生活的瑰丽神奇,不能钩玄出每一个人的诗心。花开花落,万物 有情,江流急湍,惊涛拍岸,唯有那些静对心灵、独悟山水、神思遨 游的人,方能成为诗的主人。屈原就是这样一个悬崖边上的吟唱者, “沅湘流不尽,屈子怨何深” 。

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