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第3课 明清之际儒学的发展 教学设计


第3课
内容标准

明清之际儒学的发展

列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想,了解明清时期儒学思 想的发展。

教学目标
知识与能力 列举明清李贽、 黄宗羲、 顾炎武、 王夫之等思想家的主要思想及其形成原因, 了解明清时期儒学思想的发展。 过程与方法 结合必修 1 和必修 2 专题的相关知

识理解政治、经济对思想意识的作用. 通过分析理解材料共同进行问题探究, 进而了解掌握明清时期儒学发展的社 会原因。 情感态度与价值观 激发学习明清进步思想家们站在时代前列,不畏强权、勇于斗争、敢于承担 历史重任的优秀品质。

教学策略
教材分析 明清两朝,中国封建社会已经进入后期。那时,资本主义萌芽已经产生并且 在封建专制层层重压下,不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生, 如同世界各国的规律一样,首先在思想界里被敏感地反映出来。于是,在明清时 期思想界里,一批反对传统儒家思想、反对封建专制主义腐朽统治的思想家,便 成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系,使我国传统文 化重新焕发了生机。本课教材围绕这一主题,用两个子目,分别介绍了李贽、黄 宗羲、顾炎武、王夫之这四位进步思想家及其主要思想。

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教学重点与难点 重点:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。 难点:探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价。 教学方法 本课原始材料较多,教师可指导学生阅读教材和资料,弄清历史概念和有关 引文的含义,然后引导归纳、总结出所要探究问题的答案要点。在教学过程中, 可使用启发式教学方法, 以及引导学生采用比较和归纳等方法来进行思考和解决 历史问题。本课设计了四道合作探究问题,由浅入深的引导学生全面地把握明清 之际主要思想家的重要思想及其影响等, 从而完成了解明清时期儒学思想的发展 的学习目标。

教学过程
新课导入 简述汉代“私奔再嫁司马相如”的故事,然后提问:上节课我们学习了宋明 理学,那么理学家会怎么评价这件事呢?(学生回答“反对”或“饿死事小,失 节事大”等)但是明朝的李贽却热情的赞扬卓文君是“正获身,非失身”,和道 学家形成鲜明的对比。下面,我们就共同来了解李贽还有哪些思想,他又为什么 自命为“异端”呢? 讲授新课

一、李贽离经叛道的思想
释义:通过预习,我们了解到李贽的思想被称作离经叛道,那么什么是“离 经叛道”和“异端”呢? “离经叛道” ,是指破除个人迷信,敢于对传统的封建思想、礼教挑战,具 有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 “异端” ,是指不属于正统思想的思想派别,通常含有负面的含意,或称旁 门左道;但也可指不重要的思想流派,即小道。子曰: “攻乎异端,斯害也已。 ” ( 《论语·为政》 )朱熹的解释: “专治而欲精之,为害甚矣” ,意即专门仅仅钻研 于义理的一端,是很有害的行为。李贽的自命“异端”却有“举世皆浊我独清” 的含义,实际上指他反对封建等级制度和礼教束缚的思想。
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教师过渡:下面就请同学们根据提供的材料总结归纳李贽的“异端”思想。 1.李贽的进步思想 多媒体展示能反映李贽主要思想的材料,学生阅读并归纳。 材料一:夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必取待 足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ——《焚书〃答耿中丞》 材料二:千百余年,而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是 非,故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今,又不知作如何非是也。 ——《藏书〃卅纪列传总目前论》 材料三: 阳为道学,行若猪狗。 ——《焚书〃何心隐论》 材料四:李贽赞扬汉代卓文君私奔是“正获身,非失身” 。还宣称“有好女 子便立家,何必男儿” 。 ——《初谭集》 《藏书》 材料五: “穿衣吃饭,即是人伦物理。 ”追求物质享受乃是“秉赋之自然” , “各从所好,各驰所长。 ” ——《焚书〃答邓石阳》 在学生归纳的基础上教师引导,李贽的进步思想可以概括为: ①反正统: (材料一、二、三)自称“异端” ,公开打破对孔子(孔孟)的迷 信,挑战孔子及其儒家思想的正统地位,批判道学家的虚伪。 ②反传统: (材料四)有力地抨击了封建社会男尊女卑等传统观念,提倡男 女平等。 ③(材料五)私欲自然:人皆有私,追求物质享受是秉赋自然,要顺其自然。 教师过渡:李贽的思想惊世骇俗、离经叛道,这和他一生的遭遇有很大的关 系。 2.李贽的生平及其代表作 用多媒体展示,教师介绍。 李贽生活在明朝后期,号卓吾,福建泉州人。受教于王学的泰州学派。青年 时代生活困乏,到处奔波。中年后做过二十多年小官,感受到明末社会的黑暗和
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官场的腐败。晚年毅然辞官,专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道,惑世 诬民” 的罪名迫害致死, 著作被列为禁书。 李贽的生活经历了年少时的求学经历、 中年时的做官、晚年的入狱被迫害致死三个阶段,前两个阶段直接影响着李贽 “离经叛道”性格的形成。 李贽著有《焚书》 《藏书》等多种著作。 《焚书》的起名是李贽认为将来这些 著作定会遭到焚毁。 《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是 非” ,只能“藏之后世”的缘故。 3.对李贽思想的评价 教师组织学生结合李贽生活的时代背景及其思想主张进行讨论, 最后学生回 答,教师总结:在理学占统治地位的明代,李贽将矛头直指封建礼教和整个正统 思想,强调个性发展,其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神,具有鲜明的 时代特色,反映了资本主义萌芽时期的要求。 教师过渡:人都是社会的人,李贽的思想除了和他本人的经历有关系,还有 着深刻的社会根源。下面我们就共同探讨一下明代中后期的社会状况。

二、背景:明末——封建社会晚期
引导学生联系必修 1 和必修 2 所学的相关知识分析明末之际的社会情况, 师 生共同讨论并解答问题。 提示:从经济、政治和思想三方面思考: 经济:资本主义萌芽产生及缓慢发展 政治:吏治腐败;君主专制空前加强;社会矛盾空前尖锐 思想:封建传统礼教的禁锢(道学家)西学东渐 教师过渡:这些深深的矛盾并没有随着清军入关而结束,正相反,明末清初 时阶级矛盾和民族矛盾交织,社会愈加动荡,反映在思想领域里就是出现了一批 具有进步思想的学者,其中最著名的有三位。

三、明清三大思想家
指导学生自主阅读教材,完成明清三大思想家对比的表格。

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黄宗羲 主要思想 其他思想 具体影响 代表作品

顾炎武

王夫之

师生合作完成表格,利用多媒体展示三位思想家的代表作书影,以加深学生 的印象。同时,引导学生重点理解三位思想家的主要思想及影响。 黄宗羲:政治上,激烈抨击封建君主专制,认为君主专制是天下之大害,提 倡“法治” ,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快 乐与否。经济上,他驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是 “民生之本” , 应该受到保护, 即 “工商皆本” 。 思想上, 黄宗羲批判旧儒学的 “君 为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思 想命题。 顾炎武: 批判道学脱离实际的学风, 主张发挥孔子的 “博学于文, 行已有耻” 的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知,主张经世致用。 (释义:经世致 用:中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题,要求 经书研究与当时社会的迫切问题联系起来, 并从中提出解决重大问题方案的治学 方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴,学术研究和现实结合,解释古代 典籍为手段,从中发挥自己的社会政治见解,并用于社会改革。 )顾炎武也激烈 反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别。他认为,保卫一家一 姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事(这段话后来被后人 提炼为“天下兴亡,匹夫有责” ) ,鼓励人民关心国家大事。 王夫之:认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”,“气”是物质实 体,“理”是客观规律,即物质是普遍存在的,客观规律也是普遍存在于物质本 身的。他又说:“气者,理之依也。”这里的“理”是指精神,即精神是依赖于 物质的,由物质产生的,离开物质,精神就不存在。王夫之批判理学先前宣扬的 “天命论”和“生知论” ,建立了超越前人的唯物主义体系。 教师过渡启发:虽然这三位学者的思想各有侧重点,但是他们也有共同的主 张。请同学阅读提供的材料然后思考总结。 (可以分小组讨论)
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合作探究一:明清之际三大进步思想家有哪些共同的思想主张? 学生阅读材料,合作解决问题。 材料一:其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女, 以奉我一人之淫乐,然则为天下之大害者,君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录.原君》 材料二: 以天下之权, 寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰, 一命之官, 莫不分天子之权,以各治其事。 ——顾炎武《日知录》 材料三:以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一 姓之私也。 ——王夫之 根据这三段材料可以归纳出:政治上三人都反对封建君主专制,提倡“人民 为主” 。 材料一:世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使 其愿出于途者,盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录〃财计三》 材料二:大贾富民者,国之司命也。 ——顾炎武 材料三:王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈。 学生理解以上三段材料,可以认识到经济上三位思想家都重视工商业。 材料一:天下为主,君为客。 ——黄宗羲 《明夷待访录》 材料二:严以治吏,宽以养民” ; “明主治吏,不治民。 ——顾炎武 材料三:一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。 ——王夫之 教师指导学生理解以上材料并指出,正是继承了儒家的民本思想,并且在批 判的基础上继承儒学,因而构筑了具有时代特色的新思想体系。三者的治学目的 也有相同之处,都主张经世致用。总结:
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明清之际三大进步思想家共同的思想主张: 政治上:都反对封建君主专制,提倡“人民为主” 经济上:都重视工商业 思想上:都批判的继承了儒学,构筑具有时代特色的新思想体系 治学目的:都主张经世致用 教师过渡:三位学者的思想不仅代表当时许多的进步学者 ,也深刻反映了 明末清初的特殊的社会背景。 合作探究二:明清之际三大进步思想家有哪些共同的生活背景? 引导学生联系必修 1 和必修 2 所学的相关知识分析明末清初的社会情况。 提示:从经济、政治和思想三方面思考。 政治:阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,封建社会的危机日益加深,土地兼并 严重,农民起义频繁发生 经济:商品经济发展,资本主义萌芽缓慢发展(根本原因) 思想:程朱理学束缚人们的思想;自然科学也有了一定发展;在西学东渐过 程中,近代科技传入中国 学生思考、讨论合作解决问题,教师强调资本主义萌芽发展是根本原因。 教师过渡: 在封建社会的末期出现这些进步的思想既是历史的必然,同时也 对当时和后世产生了重大的影响。直到 200 年后梁启超依然强调,黄宗羲的《明 夷待访录》 最有影响于近代思想者。 苏联人弗·格·布洛夫称: “研究王船山 (王 夫之)的著作是有重要意义的,因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段?? 他是真正百科全书式的学者。” 合作探究三:如何评价明末清初三大进步思想家的思想? 引导学生结合儒学的发展历程、当时的时代特点等进行综合分析。 学生合作讨论完成对三位学者思想的评价: 积极方面:①他们继承了晚明进步的思想传统;②反对民族压迫和封建专制 主义;③重视手工业、商业,批判地继承传统儒学;④构筑了具有时代特色的新 思想体系;⑤这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,具有解放 思想的历史进步性。 消极方面:未形成完整的理论体系,在本质上还未跳出传统儒学的范畴,不
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是资产阶级性质的思想。 在学生回答的基础上,教师给出答案提示,并且强调三位思想家的思想有利 于晚清民主思潮的兴起。 教师过渡引导: 教材中东西方对照部分显示了当时西方已经在进行宗教改 革,同时空想社会主义者和启蒙运动的先驱也在发表者先进言论,为何中国明末 清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象? 合作探究四: 为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮 阔的景象? 提示:从经济基础、阶级状况、政治制度和文化等方面思考。 学生思考、讨论合作完成学习任务,教师最后总结归纳: ①明清之际的资本主义萌芽较为脆弱,使早期民主思想的产生、发展缺乏强 有力的物质基础。②当时中国没有出现资产阶级,缺乏阶级基础。③高度强化的 专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。 ④中国传统文化 的束缚和影响。

课堂小结
明末清初,中国封建社会已经进入后期,资本主义萌芽已经产生并且在封建 专制层层重压下,不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生,如同世 界各国的规律一样,首先在思想界里被敏感地反映出来。于是,在明清时期思想 界里一批反对传统儒家思想,反对封建专制主义腐朽统治的思想家,便成为这一 时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系,使我国传统文化重新焕 发了生机。

单元总结
本课是第一单元中国传统文化主流思想的演变的最后一课, 通过本单元的学 习,我们了解了中国最早的思想解放潮流“百家争鸣” ,知道了董仲舒的“新儒 学” ,研究了宋明理学的严谨、进取和压抑,在封建社会的末期儒学焕发出新的 时代特色,这也是资本主义萌芽在思想上的体现。引导学生回顾儒家思想的演变 历程及其原因,最后以表格归纳。

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时 代 春 秋

思想内容 “仁”“礼”“为









要求恢复周礼有保守的一面 不被重视

政以德” “仁政” 战 秦 “春秋大一统” 西 汉 “天人感应” “君权神授” 魏晋南北 “理” 宋 明 “天理” 立正统 更好地适应统治需要 儒学呈现守旧、陈腐的习气;商品经济 明 清 受批判 发展,人们追求个性企图冲破传统儒学 的束缚 危机 复兴、重新确 独尊 国 “民贵君轻” 受压制 不被重视 不可能获得重视 崇尚法家,实行暴政 大一统得到巩固;专制主义政治体制大 体定型;文化共同体基本形成,董仲舒 对儒学的改造 社会动荡;受佛教和道教的冲击 中央集权进一步强化;儒学的新发展, 强调秩序和仁义,在战国大动乱的时代

引导学生思考: 儒家思想在当今社会还有用吗?中国的传统文化思想有着怎 样的现实意义? 教育理论:有教无类、学思结合、因材施教等 伦理道德:孝、仁义、诚信等(社会主义荣辱观) 建立和谐社会:仁、德治、民本思想等 (解决“三农”问题) 维护国家统一:大一统思想 (统一祖国) 个人修养:正身自省、修己安人、己所不欲,勿施于人等 当代中国领导人倡导的“以德治国” “以民为本” “和谐社会”的思想,是 儒学在当代中国政治理念中的新体现。 信息反馈:课堂练习。 延伸阅读建议 蔡东洲: 《中国传统文化要略》 ,著,巴蜀书社,2003 朱绍侯主编: 《中国古代史》 (下) ,福建人民出版社,1985 李平主编: 《中国文化概论》 , ,安徽大学出版社,2002
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