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中国文化史专题三


中国文化史专题三
婚姻与家庭

参考书目
? 《中国古代文化史》第十二章 阴法鲁、许树安 主 编,北京大学出版社。 ? 《中国历代婚姻与家庭》,顾鉴塘、顾鸣塘,商务 印书馆。 ? 《百年好合:图说古代婚姻文化》,陈江,广陵书

社。 ? 陈振江《清末民初婚姻家庭变革运动的趋向》, 《南开学报》1997年第4期;吴刚:《

论胡适的婚姻 家庭观》,《安徽史学》1992年第1期;雷家琼: 《五四运动后女性婚姻观透析》,《团结报》2010 年12 月9 日第7 版

? 中国古代婚姻爱情观的特点
? 婚姻与礼俗

? 婚姻与家族、家庭

? 洞房花烛夜, 金榜题名时 ? 我国重视人伦关系,婚 姻更被赋予了礼制的意

义。所谓?小而兴家, 大而治国?,都赖婚姻 关系的和谐,一婚一官, 寄托着一般人的生活理 想。婚制形态、婚姻关 系,表现出中国文化的 特性。

一、中国古代婚姻爱情观的特点
? 夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻

为兢兢。……甚哉,妃匹之爱,君不能得之 于臣,父不能得之于子,况卑下乎!既欢合 矣,或不能成子姓,能成子姓矣,或不能要 其终,岂非命也哉? ——《史记?外戚世家序》

人道大伦,姻缘天定

? 《续玄怪录〃定婚店》韦固遇月下老人

? 父母之命,媒妁之言。 ? 自媒之女,丑而不信。 ? 白居易《井底引银瓶》

为君一日恩,误妾百年身。 寄言痴小人家女,慎勿将 身轻许人!
? 《莺莺传》张生与崔莺莺

帘窥佳偶
? 刺史燕国徐邈有女才淑,择夫未嫁。邈乃大

会佐吏,令女于内观之。女指浚告母, 邈遂 妻之。 ——《晋书〃王浚传》
? 贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。

——李商隐

李林甫令女隔窗纱择婿

? (罗隐)诗名于天下,尤长于咏史, 然多所讥讽,以故不中第,大为唐 宰相郑畋、李蔚所知。隐虽负文称,

然貌古而陋。畋女幼有文性,尝览 隐诗卷,讽诵不已,畋疑其女有慕 才之意。一日,隐至第,郑女垂帘 而窥之,自是绝不咏其诗。 ——《唐才子传》

?

自遣 得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。 今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧

榜下择婿
? 今人于榜下择婿
? 却忆金明池上路, 红裙争看绿衣郎 。

? 宋真宗,范令孙?登甲科,人以公辅器之?,宰相 王旦立即?妻以息女? ;神宗时,蔡卞?登科?, 宰相王安石马上?妻以女? ;高宗时,郭知运?登 科?,当即被宰相秦桧?选为孙婿?。

? (冯京)举进士,自乡举、礼部以至廷试,

皆第一。时犹未娶,张尧佐方负宫掖势,欲 妻以女。拥至其家,束之以金带,曰:?此 上意也。?顷之,宫中持酒肴来,直出奁具 目示之。京笑不视,力辞。
? (傅察)公未廷试,蔡京辅政,卖弄威

权,……坚欲以女妻公,遣其子与术士数辈 踵至视公。又托其姻,强公相见。公不从。

? 近岁,富商庸俗与厚藏者嫁女,亦于?榜下

捉婿?
? 窃闻近年进士登科,娶妻论财,全乖礼义。

衣冠之家随所厚薄,则遣媒妁往返,甚于乞 丐,小不如意,弃而之他。市井驵侩,出捐 千金,则贸贸然而来,安以就之。名挂仕版, 身被命服,不顾廉耻,自谓得计,玷辱恩命, 亏损名节莫甚于此。

? 《礼记〃昏义》
? 男女有别, 而后夫

妇有义;夫妇有义, 而后父子有亲;父 子有亲,而后君臣 有政。

二 婚姻与礼俗
早期婚姻形态
? 杂婚制 → 族内婚 → 族外婚 →对偶婚 →

一夫一妻制

《吕氏春秋〃恃君览》: ? 昔太古尝无君矣。其民 聚生群处,知母不知父。 无亲戚、兄弟、夫妻、 男女之别,无上下长幼 之道,无进退揖让之礼, 无衣服履带宫室畜积之 便,无器械舟车城郭险 阻之备。

杂婚

? 《管子〃君臣》:古者未有君臣上下之别,

未有夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相争。 ? 《淮南子〃本经训》:男女群居,杂处无二别。 ? 《列子〃汤问》:男女杂游,不聘不媒。 ? 马端临《文献通考〃四裔考》:(安息)?风俗 同于康国,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异 也。?

族内婚
按照辈分划分婚姻 集团,同辈的男女 之间互为夫妻。不 同班辈之间的通婚 被禁止。

? 女娲与伏羲兄妹为夫妻 《后汉书〃南蛮传》: ? 昔高辛氏(帝喾)有犬戎之寇, 帝患其侵暴,而征伐不克。乃 访募天下,有能得犬戎之将吴 将军头者,购黄金千镒,邑万

家,又妻以少女。时帝有畜狗, 其毛五采,名曰槃瓠。下令之 后,槃瓠遂衔人头造阙下,群 臣怪而诊之,乃吴将军首也。 经三年,生子一十二人,六男 六女。槃瓠死后,因自相夫妻。

? 族外婚:本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。

本氏族的兄弟或姊妹必须在互相通婚的对方 氏族的女子或男子中寻找配偶。父亲是集体 父辈,母亲是集体母辈,成为共夫或共妻。

? 对偶婚:对偶婚是指一个家庭内一个男子

在他的许多妻子之中有一个主妻,反之,一个女 子在她的许多丈夫之中有一个主夫。对偶婚 下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方始终没有 形成一个独立的经济单位,子女?只知其母,不 知其父?的情况依然不同程度地存在。

婚姻礼制的形成
? 礼作为婚姻的指导原则始于周
? 所谓婚礼包括?婚义?(实质)、?婚仪?

(形式),前者使婚姻结构、婚姻关系更为 确定,后者造成婚姻程序、婚姻方法的制度 化。

婚姻范围的确定
? 《礼记〃大传》:?系之以

姓而弗别, 缀之以食而弗殊, 虽百世而昏姻不通者,周道然 也。 ? ? 商代五世可婚
? 《礼记〃曲礼》:?取妻不

取同姓,以厚别也,故买妾不 知其姓则卜之?

? 《说文解字》:

? 姓:人所生也。古之神圣母,感天而生子,

故称天子。从女,从生,生亦声。《春秋传》 曰:?天子因生以赐姓。?息正切。
? 姓与氏在古代并不是一个概念。周代男子称

氏不称姓,女子称姓不称氏。氏所以别贵贱, 贵者有氏,贱者有名无氏,姓所以别婚姻。

? 阶层内婚姻 ? 齐大非偶 ? 士庶之分、良贱之别、

门当户对

配偶人数的确定
? 以一夫一妻制为主,辅以

妾制
? 男女比例失衡?

《周礼〃职方》言,九州 中只有雍、冀两州男多于 女,青州男女持平,其余 各州女多于男。

? 妾可有可无,嫡妻只

有一个
? 齐桓公?葵丘之盟?

将不得?以妾为妻? 列入盟约

嫁娶方式的确定
? 掠夺婚、买卖婚
? 周代起聘娶婚形成,?聘

则为妻,奔则为妾?
? ?父母之命,媒妁之言?

是婚姻成立的两项必要程 序

夫妻地位的确定
? 在宗法观念下,男女出生时待遇及

不同,弄璋与弄瓦
? 《易〃家人》:女正位乎内,男正

位乎外,男女正,天地之大义也。 ? 妻为夫服斩衰三年,夫只为妻服齐 衰一年,但为长子服斩衰三年。妾 为夫服三年丧,夫对妾则没有服制。 ? 夫殴妻与妻殴夫

? 汉代以后,胡风杂糅,断裂与传承之

下,礼法观念淡薄
? 中唐以后儒学复兴 ? 南宋理学得势,礼制又趋严密

? 明清成为?礼教?

婚姻六礼
? 1.纳采
? 《仪礼〃士昏礼》说:?昏礼,下达,纳采

用雁。? ? 男家先派媒人去女家转达求亲之意,女方 同意男方求亲后,男方致送求亲的礼物,表 示已选择其女为婚配对象。

? 2.问名

《仪礼〃士昏礼》说: ?宾执雁,请问名, 主人许,宾入,授,如初礼。? ? 《艺文类聚》卷40引《婚礼谒文》说:?问 名,谓问女名将归卜之也。? ? 男女各一张,写明曾祖、祖、父三代任官家 世,当事人出生年月,女方还要注明?奁田 若干,奁具若干?。
?

? 3.纳吉

? 《仪礼〃士昏礼》: 纳吉,用雁,如纳采礼。
? 纳吉是订婚阶段的主要仪节,这在后世演变

成定婚。 ? 压帖于香炉下三天

? 4.纳征 ? 《仪礼〃士昏礼》说:?纳征,玄纁、束帛、

俪皮,如纳吉礼。? ? 征是成的意思,又称纳币。 ? 一般来说,聘金不可看作买卖婚。

? 5.请期

《仪礼〃士昏礼》说:?请期,用雁,主 人辞。宾许,告期,如纳征礼。? ? 择定吉日成婚,是婚礼程序中的大事。
?

? 6.亲迎

? 夫妻同食称?同牢?;各取一卺饮酒,称

?合卺?;就寝时,新郎入室中亲手解下新 娘束发的丝绳,称?结发?;翌日清晨,新 妇沐浴梳妆后拜见公婆,并侍候公婆进食, 表示孝顺,称?妇见舅姑?。

? 迎亲队伍、新人穿戴模仿官方服饰仪仗

? 迎亲本来用车,宋代以后流行花轿。

? 周代迎亲人穿黑衣,旧俗又有?拦门?、

?哭婚?之习。 ? 大骂夫家,自叹命苦

? 后世在请期后,迎亲前有?催妆?、?铺房?

的仪式
? 铺房即送嫁妆 ? ?盗不过五女门? ? 晋朝下令士家有五个女儿,可以免税。

婚龄
? 《周礼· 媒氏》说:男三十而娶,女二十而嫁
? 婚龄一般在十四到十九之间 ? 汉惠帝对十五以上未嫁的女子罚钱五算 ? 晋武帝下令女子十七而未嫁,官方强迫配嫁

? 政治原因,鼓励生育

? 经济原因,增加家庭劳动人口
? 社会文化原因,多子多福传统,五世同堂

梦想

? 贫女难嫁 ? 议婚〃白居易 天下无正声,悦耳即为娱。 人间无正色,悦目即为姝。 颜色非相远,贫富则有殊。 贫为时所弃,富为时所趋。 红楼富家女,金缕绣罗襦。 见人不敛手,娇痴二八初。 母兄未开口,已嫁不须臾。 绿窗贫家女,寂寞二十余。 荆钗不直钱,衣上无真珠。 几回人欲聘,临日又踟蹰。

主人会良媒,臵酒满玉壶。 四座且勿饮,听我歌两途。 富家女易嫁,嫁早轻其夫。 贫家女难嫁,嫁晚孝于姑。 闻君欲娶妇,娶妇意何如?

? 贫 女 秦韬玉

蓬门未识绮罗香, 拟托良媒益自伤。 谁爱风流高格调, 共怜时世俭梳妆。 敢将十指夸针巧, 懒把双眉斗画长。 苦恨年年压金线, 为他人作嫁衣裳。

? 皇帝女儿不愁嫁?

汉桓帝时尚书杨乔绝食而死 门阀士族礼法传家,多不愿与皇家联姻

婚姻与家族、家庭
? 家族关系
? 婚姻?合二姓之好?,

家族人伦关系的扩大。 ? 女子在丧服上更重夫家, 魏晋以后在法律责任上 已与父家无关。 ? 侍奉公婆,负责家内事 务,?钥匙权?。

? 古人对夫妻关系的警惕 ? 却说张飞拔剑要自刎,

玄德向前抱住,夺剑掷 地曰:?古人云:‘兄 弟如手足,妻子如衣服。 衣服破,尚可缝;手足 断,安可续?’吾三人 桃园结义,不求同生, 但愿同死。今虽失了城 池家小,安忍教兄弟中 道而亡??

? 北齐颜之推《颜氏家训》:娣姒不和是造成

家庭冲突的因素。 ? 南宋袁采《袁氏世范》:妯娌都是假为强合, 不如自然天属。 ? 累世同居的浦江郑氏回答明太祖说:?臣同 居无他,围不听妇人言耳。?

家庭关系——夫妻之义
? 在夫尊妻卑在外又有夫

妻对等,以礼相待
? 梁鸿、孟光举案齐眉
? 樊英有疾,下床答拜妻

子派来拜问的婢女

? 相敬如宾的理想,并非有礼无情,有恩无

爱 ? 汉代俚语:妇死腹悲,唯身知之。 ? 伉俪情深——《浮生六记》卷一 《闺房记 乐》

七出与三不去
? 《礼记〃本命》
? 妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒

去,有恶疾去,多言去,窃盗去。
? 妇有三不去:有所取无所归,不去;与更三

年丧,不去;前贫贱后富贵,不去。

? (一)不顺父母。古代以?顺?为妇德

之首,对公婆不顺或侍奉不周到,都可 成为公婆出妻的理由。 ? 《礼记〃内则》说:?子甚宜其妻, 父母不悦,出。?

? 《孔雀东南飞》

? 陆游与唐婉 ? 《钗头凤》
红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙柳。东风恶, 欢情薄,一杯愁绪,几年离索,错!错!错! 春如旧,人空瘦,泪痕红邑鲛绡透。桃花落,闲 池阁,山盟虽在,锦书难托,莫!莫!莫!

世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干, 泪痕残,欲笺心事,独语斜栏。难!难!难! 人成各,今非昨,病浑常似秋千索。角声寒, 夜阑珊,怕人寻问,咽泪装欢。瞒!瞒!瞒!

墨不城 痕见南 犹人小 锁。陌 壁玉又 间骨逢 尘久春 。成, 泉只 下见 土梅 ,花

?

曾旧城 是池上 惊台斜 鸿。阳 照伤画 影心角 来桥哀 。下, 春沈 波园 绿非 ,复

?

犹不梦 吊飞断 遗绵香 踪,消 一此四 泫身十 然行年 。作, 稽沈 山园 土柳 ,老

?

陆 游 的 沈 园 诗

? (二)无子。古代男子娶妻是为了生子继宗,

夫妻婚后不育,责任全在女方。即使妻子贤 惠,但在?不孝有三,无后为大?的宗法观 念支配下,男方可以?无子?为由,休妻另 娶或纳妾生子。

? (三)嫉妒。过去官宦富商多广臵妻妾,或

携妓淫乱,妻子对此不能稍有不满,所谓嫉 妒乱家,实际是指乱了一个男子可以同时占 有多名女子的家庭秩序。

? (四)多口舌。古代强调?女子无才便是

德?,以顺从为行为准则,妇女结婚后被剥 夺了独立人格,她的责任是谨慎侍奉公婆、 丈夫,抚育子女,操持家务。所谓?妇事舅 姑,如事父母?,?适父母舅姑之所,下气 怡声,问衣燠寒?,?专心纺织,不好戏 笑?,如果对家庭事务发表独立见解,或按 自己意愿行事,则被斥为?多口舌?,而男 方可据此与她离异。

? (五)淫辟。古代认为万恶淫为首,淫的后

果是导致家族血缘的紊乱,因此妻子与他人 通奸,古代男子最不能容忍,即使与其他异 性过于亲密,都会被视为?污身?、?失身? 而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则,得不 到?三不去?条款的保护(义绝)。

? (六)有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病,古

代夫妻之间任何一方患有麻风一类的恶性传 染病,法律允许离异。从立法原则看,?七 出?中的?有恶疾出?的离婚理由,还是包 含着客观因素的。

? (七)窃盗。窃盗除本义外,还包括妻子自

主地处分夫家的财产。 ? 《礼记〃内则》:?子妇无私货,无私畜, 无私器,不敢私假,不敢私与。?

? 古代离婚制度的特征。 ? 第一,古代尚无现代意义上的协议离婚,所

谓?七出?,均属单意离婚,离与合均取决 于丈夫一方的意志,显然,这是以夫权为中 心的离婚制。 ? 第二,?七出?的基本点是维护夫权与家长 制,是为保障丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻 子,理由随手可得,离婚易如反掌。

? 第三,离婚还可以第三方的意志为转移,即

可通过男方家长的干预,强制当事人解除婚 姻关系,这是古代家长制在离婚制度上的反 映。
? 第四,?三不去?从道德主义出发,对离婚

有所限制,这是对已婚妇女仅有的一点保护。

? 曾子出妻

?及其妻以藜不熟,因出 之。人曰:‘非七出 也。’参曰:‘藜,小 物耳。吾欲使熟,而不 用吾命,况大事乎?’ 遂出之,终身不娶。?
? 吴起出妻

妻子所织布幅太窄

? 七处只是原则,之外还有其他原因,这样看

开,七出的提出,与其说是借口,不如说是 限制。

? 政府从法令上保证: ? 唐律规定?诸妻无七出及义绝之状而出之者,

徒一年半,虽犯七出,有三不去而出之者, 杖一百,追还合?。

? 无子一条要五十岁以上才构成理由

? 传统社会离婚少 ? ?夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒

(卦)?——《易· 序卦》
? 司马光:?今士大夫有出妻者,众则非之,

以为无行,故士大夫难之?。 ? 程颐:?今世俗乃以出妻为丑行,遂不敢为?

贞节与再嫁
? 女子的贞节观与男子的气

节同样是东汉礼法观念的 产物。
? 出现了?女诫?一类的作

品,班昭、蔡邕、诸葛亮、 荀爽

? 从实践层面看,古代对妇女改嫁的限止,有

一个从宽容到严格限止的过程。明清以前, 尽管?贞女不更二夫?、?妇人贞节,从一 而终?之说已很流行,但是公众舆论并未把 再嫁视为非礼,甚至皇亲国戚,也不忌讳妇 女再嫁。

? 有人统计,唐代九十三位公主中,改嫁的共

二十八人,三嫁以上也有五人,但代宗以后 没有再嫁者。
? ?末代风靡,贞行寂寥? ? 程颐:?饿死事极小,失节事极大?。

? 明清政府大力表彰贞节烈女,大树贞节牌坊,

对寡女守节采取奖励政策。朱元璋曾发布诏 令:?民间寡妇,三十年前亡夫守志,五十 以后不改节者,旌表门闾,著为规条,除免 本家差役。?
? 贞节观念制度化、普遍化

? 有人据《古今图书集成》统计,宋代有节妇

一百五十二人,明代达二万七千一百四十一 人。

? 贞节观?宗教化?
? 传统观点认为:贞洁观单方面要求妇女注重

操行,守身如玉,从其形成之初就表现出明 显的不平等。贞节观束缚下的古代妇女,已 无独立人格和自我意识可言。?礼教吃人?

? 历代再嫁理论与事实

的存在不容忽略
? 无子更嫁为?春秋之

义?,伯鱼妻再嫁
? 韩愈女儿两嫁,程颐

甥女、侄媳都曾改嫁

? 宋以后礼网繁密,但是自愿守节虽加褒奖,

夫死改嫁并不限制。
? 官员命妇不得改嫁。 ? 历代法令对强迫守节与强迫改嫁同样禁止。

? 总结: ? 传统婚姻虽有偏颇,但其婚姻理想,在社会

变迁急速之当下,仍值得现代人深思。
? 胡适 ? 萧公权

? 你的建议想必根据一个假定:由父母之命而

成的婚姻,不及由自己选择而成的婚姻美满。 这是五四运动以来流行于中国知识阶级间的 信条,其实婚姻是否美满并不全由‘自主’ 或‘包办’而决定。自主的婚姻有时可能基 于双方的错误选择。……在交际自由的社会 里,青年男女容易因一时感情的冲动,不考 虑对方的性格、志趣等等是否与自己相近, 便冒昧地结合了。


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