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2016年高中历史 第六单元 第16课 三民主义的形成与发展材料解析 新人教版必修3


第 16 课
三民主义的提出 1.孙中山的早期改良思想

三民主义的形成与发展

〔材料〕窃尝深维欧洲富强之本,不尽在于船坚炮利、垒固兵强,而在于人能尽其才,地能尽 其利,物能尽其用,货能畅其流──此四事者,富国之大经,治国之大本也。我国欲恢扩宏图,勤 求远略,仿行西方以筹自强,而不急于此四者,徒惟坚船利炮之是务,是舍本而图其末也。所谓人 能尽其才者,在教养有道,鼓励有方,任使得法也;所谓地能尽其利者,在农政有官,农务有学, 耕耨①有器也;所谓物能尽其用者,在穷理日精,机器日巧,不作无益以害有益也;所谓货能畅其 流者,在关卡之无阻难,保商之有善法,多轮船铁路之载运也。 夫人能尽其才则百事兴,地能尽其利则民食足,物能尽其用则材力丰,货能畅其流则财源裕。 故曰:此四者,富强之大经,治国之大本也。四者既得,然后修我政理,宏我规模,治我军实,保 我藩邦,欧洲其能匹哉! ──孙中山《上李鸿章书》(1894.6) 【解读】《上李鸿章书》是孙中山 1894 年给清朝洋务大臣李鸿章的上书,它是孙中山改良思想 的集中反映。 孙中山 12 岁时,在其兄孙眉的资助下,前往檀香山学习医学,在美、英教会学校接受欧洲式的 教育,初步接触西方思想。1886~1892 年,在广州、香港等地开办医馆,他进一步学习和了解西方 的自然科学和资产阶级社会政治学说,西方的富强激发了他的爱国主义思想。其间,他结识了著名 的改良主义者何启、郑观应等,受他们的影响,孙中山希望清政府能实行自上而下的变革,走上变 法图强的道路。 这条资料的意思是,欧洲富强的根本,并不是船坚炮利、垒固兵强,而在于人能尽其才,地能 尽其利,物能尽其用,货能畅其流,这才是强国的根本。不抓住这四个方面而去讲求船坚炮利,这 是舍本求末的做法。人尽其才就是要在人的教育、鼓励和选拔任用上,要方法得当,充分发挥个人 的才能;地能尽其利就是农政要有专人管理,学习先进务农方法,使用先进的务农工具;物能尽其 用就是要精益求精,制造机器要尽量机巧,不让无用的浪费损害物器功用的发挥;货畅其流就是要 货物在关卡畅通无阻,保护工商业的利益,多造轮船修铁路使货物更加流畅。这四个方面是使国家 富强的主要途径,使国家大治的根本。作到了这些以后,国家百事兴、民衣食足、材力丰、财源富 裕,然后进行国家改革,扩大我国规模,增强军队力量,保护我们的藩邦,欧洲难道能与我们相匹 敌吗? (1)孙中山早年就有强烈的爱国思想和资本主义意识,而且付诸行动;(2)早期孙中山对腐 败没落的满清政府还抱有政治幻想,看不到封建势力与资产阶级的根本对立,企图通过清政府而实 现他的强国之梦。但这次上书并未引起李鸿章的重视,清政府只任他观察农政的职务,使孙中山深 受打击,感到失落,他再次游历欧、美,寻求救国之路。

【注释】①耨:音n?u,古代锄草的器具。 2.兴中会的成立和“振兴中华”口号的提出 〔材料一〕中国积弱,非一日矣!上则因循苟且,粉饰虚张;下则蒙昧无知,鲜能远虑。近之 辱国丧师,剪藩①压境,堂堂华夏不齿②于邻邦,文物冠裳被轻于异族。有志之士,能无抚膺!夫 以四兆③苍生之众,数万里土地之饶,固可发奋为雄,无敌于天下。乃以庸奴误国,荼毒苍生,一 蹶不兴,如斯之极。方今强邻环列,虎视鹰瞵④,久垂涎于中华五金之富,物产之饶。蚕食鲸吞, 已效尤于接踵;瓜分豆剖,实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼,亟拯斯民于水火,切扶大厦之将 倾。用特集会众以兴中,协贤豪而共济,抒此时艰,奠我中夏。仰诸同志,盍自勉旃⑤!谨定规条, 胪⑥列如左: 是会之设,专为振兴中华、维持国体起见。盖我中华受外国欺凌,已非一日。皆由内外隔绝, 上下之情罔通,国体抑损而不知,子民受制而无告。苦厄日深,为害何极!兹特联络中外华人,创 兴是会,以申民志而扶国宗。 ──孙中山《檀香山兴中会章程》(1894.11.24) 〔材料二〕联盟人某省某县某人,驱除鞑虏⑦,恢复中国,创立合众政府,倘有贰心,神明鉴 察。 ──孙中山《檀香山兴中会盟书》(1894.11.24) 【解读】檀香山兴中会是由孙中山发起成立的中国第一个资产阶级革命团体。自上书李鸿章失 败后,给孙中山的思想刺激很大,他感到清政府是强国富民的阻力。于是他于 1894 年 11 月 24 日在 檀香山成立了兴中会,意图推翻满清统治。 材料一的意思是:中国今日的贫弱,并不是一日形成的。是因为上层统治者守旧不前,粉饰太 平,虚张声势;下层蒙昧无知,很少能深谋远虑。近年来割地赔款,丧国辱师,使堂堂的中国在邻 国都不愿提起,古远文明而被其他民族轻视。凡有志气的人士都捶胸感叹!以中国四万万人口,数 万里富饶的国土,固守发愤就可以称雄天下,无人能敌。现在满清政府这些庸庸无为之辈贻误国家, 荼毒百姓,一蹶不振到极点。现在列强环顾四周,对我国的富足,物产的富饶垂涎已久。对我们蚕 食鲸吞一个接着一个;瓜分豆剖到现在这种状况实在令人担忧。有心于国家的人大声疾呼,百姓处 于水深火热之中,国家将到崩溃的地步,已经非救不可了。希望各位同志,要自强自勉。定下左边 这些条规(古文书写时是右起竖写):设立兴中会,就是为了振兴中华、维持我们的国体。我国受 外国欺凌,已非一日。都是因为内外隔绝、上下讯息渠道不畅造成的。国体受到损害而不知道,百 姓受到压制而无处诉说。日复一日,造成了很大的危害。兹联络中外华人,创立兴中会,申民志而 匡扶国家。 (1)从这个章程结合当时的历史背景分析,兴中会是一个资产阶级爱国革命团体。它是代表中 国刚刚发展起来的民族资产阶级的利益,为全民族请命。(2)从章程可以看出,他们已经认识到满 清政府的腐败无能,是导致中国落后的根源。提出了反对满清政府统治的思想。兴中会的主要任务 就是“协豪贤奠我华夏”。(3)它第一次提出了“振兴中华”的口号,为当时的社会注入了一个新 的希望。(4)这个章程也表明了孙中山的思想已经由谋求改良发展到革命救国。兴中会成立后,他

即谋划 1895 年在广州发动起义, 但因消息泄露, 他被迫流浪欧洲, 在英国遭到清朝驻英使馆的迫害, 1896 年 10 月 11 日被绑架囚禁 12 天,后经他在西医书院的英籍老师康德黎博士获营救,写下了《伦 敦被难记》,使他彻底抛弃了和平改良思想,更加坚定地走上了以革命谋求改变中国面貌的道路。 他说:“吾党于是抚然长叹,知和平之法无可复施,然望治之心愈坚,要求之念愈切,积渐而知和 平之手段,不得不稍易以强迫。” 【注释】①剪藩:指列强割地要求。②齿:启齿,谈及。③兆:数目,指一百万。④瞵(音lí n):瞪着眼睛看。⑤旃(音zhān):助词,“之焉”的合音。⑥胪(音lú)列:列举。⑦鞑 虏:这里指满洲贵族统治者。 3.孙中山对“三民主义”的解释 〔材料〕民族革命的缘故,是不甘心满洲人灭我们的国,主我们的政,定要扑灭他的政府,光 复我们民族的国家。这样看来,我们并不是恨满洲人,是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的 时候,那满洲人不来阻害我们,决无寻仇之理。??如果满人始终执迷,仍然要把持政权,制驭汉 族,那就汉族一日不死,一日不能坐视的! 中国数千年来都是君主专制政体,这种政体,不是平等自由的国民所堪受的。要去这政体,不 是专靠民族革命可以成功。??至于着手的时候,却是同民族革命并行。我们推倒满洲政府,从驱 除满人那一面说是民族革命,从颠覆君主政体那一面说是政治革命,并不是把来分作两次去做。讲 到那政治革命的结果,是建立民主立宪政体。??外人断不能瓜分我中国,只怕中国人自己瓜分起 来,那就不可救了!所以我们定要由平民革命,建国民政府。 社会问题在欧美是积重难返,在中国却还在幼稚时代,但是将来总会发生的。到那时候收拾不 来,又要弄成大革命了。我们实行民族革命、政治革命的时候,须同时想法子改良社会经济组织, 防止后来的社会革命,这真是最大的责任。??欧美各国,善果被富人享尽,贫民反食恶果,总由 少数人把持文明幸福,故成此不平等世界。??欧、美为其不能解决社会问题?因为没有解决土地 问题。??解决的法子,社会学者所见不一,兄弟所最信的是定地价的法,比方地主有地价值一千 元,可定价为一千,或多至二千,就算那地将来因交通发达价涨至一万,地主应得二千,已属有益 无损;赢利八千,当归国家。这于国计民生,皆有大益。少数富人把持垄断的弊窦自然永绝,这是 最简便易行之法。 ──孙中山《民族的、国民的、社会的国家》(1906.12.2) 【解读】《民族的、国民的、社会的国家》一文是孙中山 1906 年 12 月 2 日在东京举行的《民 报》创刊周年庆祝大会上发表的演说,这是继 1905 年 10 月《民报·发刊词》系统提出三民主义思 想之后,孙中山自己对三民主义思想作的阐释,是研究孙中山三民主义思想的重要参考资料。 材料通篇对三民主义思想做了具体阐释: (1)民族主义是用暴力手段推翻以满洲贵族为首的清 政府的统治,改变它一贯推行的民族歧视和民族压迫反动政策,建立起独立的民族国家。(2)民权 主义是经由平民革命推翻君主专制政体,建立民主立宪政体。(3)民生主义是解决社会问题,提出 解决民生的办法是核定地价,即现有所属归原主,涨价归公。

从材料中我们可以看出:(1)孙中山的三民主义首先划清了民族主义和单纯“反满”思想的界 限, 反映了中国社会历史发展趋势, 代表了民族资产阶级打破帝国主义和封建主义枷锁的要求。 (2) 孙中山的民权主义不但划清了资产阶级民主主义同资产阶级改良主义的界限,而且在一定程度上批 判了西方的政治制度,表现了对人民民主权利的关怀。(3)他的民生主义反映了中国民族资产阶级 发展资本主义的强烈愿望,看到土地问题对民主主义革命的重大关系,触及了西方社会制度的弊端 的根源是劳资间的矛盾和对立。 但是,从材料分析也可以发现:(1)他的民族主义缺乏明显的反对帝国主义内容,过分地强调 推翻满清政府统治,掩盖了帝国主义这个中国民族革命的真正敌人。(2)没有看到清政府实际是中 国封建地主阶级的代表,没有看到君主专制政体实际是封建地主阶级的统治,从而没有把土豪劣绅、 封建地主作为革命的对象,所以,他分不清革命的力量,弄不清革命的目标,导致了辛亥革命之后 袁世凯篡权、护国、护法运动的失败。(3)他不愿去触动封建地主的土地所有制,所以他的民生主 义、核定地价,其实是一种主观空想,根本不可能实现,这也表现了资产阶级的软弱性、不彻底性。 《中华民国临时约法》 1.章炳麟《驳康有为论革命书》 〔材料〕长素①以为“中国今日之人心,公理未明,旧俗俱在,革命以后,必将日寻干戈,偷 生不暇;何能变法救民,整顿内治!”夫公理未明,旧俗俱在之民,不可革命,而独可立宪,此又 何也?岂有立宪之世,一人独圣于上,而天下皆生番野蛮者哉?虽然,以此讥长素,则为反唇相稽, 校轸②无己,吾曰不可立宪,长素犹曰不可革命也。则应之曰:人心之智慧,自竞争而后发生。今 日之民智,不必恃他事以开之,而但恃革命以开之。 且勿举华、拿二圣,而举明末之李自成。李自成者,迫于饥寒,揭竿而起,固无革命观念,尚 非今日广西会党③之侪也。然自声势稍增,而革命之念起。革命之念起,则剿兵④、救民⑤、赈饥、 济困之事兴,岂李自成生而有是志哉?竞争既久,知此事不可已也。虽然,在李自成之世,则赈饥、 济困为不可已;在今之世,则合众、共和为不可已。是故以赈饥济困结人心者,事成之后,或为枭 雄;以合众、共和结人心者,事成之后,必为民主。民主之兴,实由时势迫之,而亦由竞争以生此 智慧者也。 然则公理之未明,即以事革命明之。旧俗俱在,即以革命去之。革命非天雄大黄⑥之猛剂,而 实补泻兼备之良药矣! ──章炳麟《驳康有为论革命书》 【解读】章炳麟(1869—1936)中国民主革命家、思想家、学者。初名学乘,字枚叔,后改名 绛,号太炎,浙江余杭人。革命文章有《驳康有为论革命书》和为邹容的《革命军》写的序。他的 《驳康有为论革命书》 , 是革命派与保皇派开始思想大论战之前的一篇重要文章。 光绪二十八年 (1902 年)春,康有为接到保皇会在南北美洲华商的书信,对其中的革命思想非常惊恐。面对保皇会内部 出现的革命倾向,他撰写了《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可革命书》的公开信,力图论 证中国绝对不可能实现民主共和,绝对不可以放弃对光绪皇帝的希望。章太炎看到此文后,于 1903 年写了《驳康有为论革命书》,对康有为的保皇谬论进行了无情驳斥。以上资料就是引自该文,驳 斥的是康有为的革命会引起混乱无益于改变落后面貌说。

(1)章太炎是个坚定的资产阶级革命派,具有以革命救中国的坚定决心。(2)材料驳斥了康 有为革命引起混乱不能改变中国落后面貌的观点,以李自成领导的明末农民起义为例,论证了人们 思想的文明和进步只能从竞争(斗争)中来这一唯物主义思想,鲜明地指出了只有革命,才是救国 救民的良药。这在当时抨击保皇派反动观点,澄清人们的思想,坚定革命意志具有十分重要的意义。 【注释】①长素:康有为号长素。②校轸(音zhěn):纠缠。指辩论。③广西会党:指清末 广西的三合会、天地会、洪门、忠义堂等秘密团体,提出过“杀光绪帝”,替太平天国复仇等反清 口号。④剿兵:消灭官兵。⑤救民:指李自成起义军在 1640 年后提出“均田免赋”等解救民困的口 号。⑥天雄大黄:中药名。康有为致诸华侨书将中国比做危重病人,必须用天雄大黄来“起沉疴而 泻和疾”,等光绪帝复辟“用专制之权变法,乃今最适时之灵药”;民主则被比做人参白术一类补 药,要等到变法之后再实行。他认为革命只会引起“糜烂之争”,根本不合当时国情。 2.革命派与保皇派的唇枪舌战 〔材料〕近日《新民丛报》将本年《开明专制论》、《申论种族革命与政治革命之得失》诸篇 合刊为《中国存亡一大问题》。本报以为中国存亡诚一大问题,然使如《新民丛报》所云,则可以 立亡中国。故自第四期以下,分类辩驳,期与我国民解决此大问题。兹先将辩论之纲领,开列于下, 以告读者: 一、《民报》主共和;《新民丛报》主专制。 二、《民报》望国民以民权立宪;《新民丛报》望政府以开明专制。 三、《民报》以政府恶劣,故望国民之革命;《新民丛报》以国民恶劣,故望以政府专制。 四、《民报》望国民以民权立宪,故鼓吹教育与革命,以求达其目的;《新民丛报》望政府以 开明专制,不知如何方副其希望。 五、《民报》主张政治革命,同时主张种族革命;《新民丛报》主张政府开明专制,同时主张 政治革命。 六、《民报》以为国民革命,自颠覆专制而观,则为政治革命,自驱除异族而观,则为种族革 命;《新民丛报》以为种族革命与政治革命不能相容。 七、《民报》以为政治革命必须实力;《新民丛报》以为政治革命只须要求。 八、《民报》以为革命事业专主实力,不取要求;《新民丛报》以为要求不遂,继以惩警。 九、《新民丛报》以为惩警之法,在不纳租税与暗杀;《民报》以为不纳租税与暗杀,不过革 命实力之一端,革命须有全副事业。 一、《新民丛报》诋毁革命而鼓吹虚无党;《民报》以为凡虚无党皆以革命为宗旨,非仅以刺 客为事。

一一、《民报》以为革命所以求共和;《新民丛报》以为革命反以得专制。 一二、《民报》鉴于世界前途,知社会问题必须解决,故提倡社会主义;《新民丛报》以为社 会主义,不过煽动乞丐流民之具。 以上十二条,皆辩论之纲领。《民报》第四号刻日出版,其中数条皆已解决。五号以下,接连 辟驳,请我国民平心公决之。 ──《民报》,第三号号外(1906 年 4 月 18 日) 【解读】同盟会成立后,以《民报》为主要阵地的革命派与以《新民丛报》为阵地的保皇派于 1906 年~1907 年间展开了一场针锋相对的论战,这是继戊戌变法维新派与保守派论战之后,中国近 代史上的又一次资产阶级性质的思想大解放运动。革命派代表孙中山、章太炎等和保皇派代表康有 为、梁启超等都参加了这次论战。上述资料是 1906 年《民报》第三号发的号外,列举了这次论战的 十二条论战纲领,标志着这场论战正式开始。 材料分析,这十二条内容可归结为三个方面:一、要不要革命,要不要暴力推翻清政府的统治。 革命派主张政治革命与种族革命是革命的两个方面,革命必须教育发动国民,实行暴力革命;保皇 派认为种族革命与政治革命不能同时进行,不能推翻君主专制。二、要不要共和。革命派认为,革 命的目的就是要以民权建立共和政体;保皇派认为必须实行君主专制。三、要不要解决社会问题, 即解决土地问题,消除贫富差距。 (1)实质上,双方争论的根本问题,就是要不要实行三民主义。(2)这场论战,实际是资产 阶级民主派与改良派的一次思想碰撞,它是革命势力与反革命势力的政治较量。(3)这次论战,客 观上不仅使三民主义思想得到进一步丰富和发展,而且也使三民主义思想得到广泛传播,为辛亥革 命的发动作了舆论和思想准备。 3.《中华民国临时约法》 〔材料〕《中华民国临时约法》(1912.3.11) 第一章总纲 第一条:中华民国由中华人民组织之。 第二条:中华民国之主权,属于国民全体。 第三条:中华民国领土为二十二行省、内外蒙古、西藏、青海。 第四条:中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院行使其统治权。 第二章人民

第五条:中华民国人民一律平等,无种族、阶级、宗族之区别。 第六条:人民得享有左列各项之自由权:身体、家宅、财产、言论、著作、刊行及集会、结社、 书信秘密、居住迁徙、信教之自由。 第七条至第十四条:人民有请愿、诉讼、考试、选举及被选举之权;人民依法律有纳税、服兵 之义务。 ?? 第三章参议院 第十六条:中华民国之立法权,以参议院行之。 ?? 第四章临时大总统、副总统 第二十九条:临时大总统副总统由参议院选举之,以总员四分之三以上出席,得票满投票总数 三分之二以上者为当选。 第三十条:临时大总统代表临时政府、总揽政务,公布法律。 ?? 第三十七条:临时大总统代表全国,接受外国之大使公使。 ?? 第四十一条:临时大总统受参议院弹劾后,由最高法院全院审判官互选九人,组织特别法庭审 判之。 ?? 第五章国务员 第四十三条:国务总理及各部总长,均称为国务员。 第四十四条:国务员辅佐临时大总统,负其责任。 ?? 第四十七条:国务员受参议院弹劾后,临时大总统应免其职,但得交参议院复议一次。

第六章法院 ?? 第五十一条:法官独立审判,不受上级官厅之干涉。 ?? 第七章附则 ?? 第五十四条:中华民国之宪法,由国会制定,宪法未施行以前,本约法之效力与宪法等。 ?? ──《中华民国临时约法》 【解读】《中华民国临时约法》颁布于 1912 年 3 月 11 日,分为总纲、人民、参议院、临时大 总统副总统、国务员、法院和附则七章五十六条。 从内容可以看出:①它是我国第一部带有资产阶级性质的宪法。《临时约法》规定了参议院、 临时大总统副总统(国务员)和法院分行国家的立法、行政和审判权,这体现了资产阶级的民主制 度和三权分立的原则。②它规定了人民享有的各项权利,体现了“主权在民”的思想,这在我国历 史上也是空前的,在当时极大地鼓舞了人民的斗争士气,是一面革命的旗帜。③它是中华民国当时 的最高法律,在形式上具有了现代宪法的雏形。④它是一部不完备的宪法,它没有规定当时国家的 根本任务,没有提出反帝反封建等革命纲领,也没有为人民行使权利规定保障措施。从而使这部宪 法性质的《临时约法》在革命后期,并没有约束住袁世凯的独断专行和复辟行为,成为一张废纸而 被最终废除。 总之,《中华民国临时约法》的颁布是中华民国政治制度上一大创新,在当时具有积极的进步 意义。毛泽东评价道:“民国元年的《中华民国临时约法》在那个历史时期是一个比较好的东西, 当然是不完全的、有缺点的,但它带有革命性、民主性。” 4.康有为走向尊孔复古 〔材料一〕夫共和之立国也,去其治我者,而令人民之自治也。夫欲人民之自治至难矣,所谓 自治者,孔子所谓克己复礼,佛所谓而难降伏其心也,人人皆栝①自治,蠢迪检押,进而上之,无 险②之心,无愁苦之意,乃所谓共和也。故共和者,以道德为先,以政治为后者也。今所模欧师美 者,皆其法制而无有道德也。??夫欧、美之政俗,自有其道德维持之,今但模仿其政俗之末,而 失其道德之本,此其政俗所以在欧、美成功之效,而在我为败坏之由。 ??而后生新学,骤睹欧、美学说之富且③琦④也,浸淫灌注之,不暇思其流弊也。又未深思 细考其宜于中国否也,又深愤政府之无道,而思有以救之也,于是大裨贩欧、美之新货,运为舶来

品之异珍,举国之后生新学愤政府有同情也,忽见舶来品之新奇也,皆以为神方圣药,服之可起死 还生焉。于是举欧、美人之自由自治平等革命共和民主之说,日昌洋而光大之,展转贩售,弥漫全 国,遂以有今日之大乱也,遂以全法欧、美而尽弃国粹也。 ──康有为《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》(1913.7—8) 〔材料二〕顷自晚清以来,学官改法,谬不读经,至于共和,丁祭不祀,乃至天坛经年旷祭?? 礼坏乐崩久也。??昔之士大夫虽无政无学,然或谨守自好,或以诗文金石古董为娱乐;今则消昼 夜于麻雀,合官僚以狎邪,耳不闻道德之经,口不讲政治之学,情类乞丐,行同劫盗,惟有欧衣西 食,免冠马车,以为欧、美在兹矣,此复安得谓之国呼?岂非无教为之呼?故今欲救人心、美风俗, 惟有亟定国教而已;欲定国教,惟有尊孔而已。 ──康有为《以孔教为国教配天议》(1913 年 4 月) 【解读】辛亥革命以后,康有为的思想发生了很大变化,他由资产阶级维新派走向尊孔复古的 道路。《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》、《以孔教为国教配天议》是他在这一时期的两篇 代表文章,集中表现了他的尊孔复古思想。 (1)康有为不了解资本主义取代封建统治的历史潮流,不理解民主政治取代封建专制是历史的 必然。仅凭一些革命中的消极现象,就否定辛亥革命。(2)康有为的思想集中代表了复辟势力对革 命的肆意攻击。他把社会的动荡,归罪于革命者的革命行为。(3)康有为认为造成这些现象的另一 个原因是学习选择不当,进而为他在学校设立孔教科目立下基础。康有为认为,要改变当时的社会 面貌,必须定国教,尊孔复古。 正是在这种思想的指导下,他在 1913 年应北京孔教会的邀请,担任了孔教会的主席,而且上书 教育局,要求在学堂开设孔教科目,抵制革命思想。并建议袁世凯祭拜孔庙,参与了弟子张勋的复 辟活动,以致晚年成了历史进步的阻碍力量。 【注释】①櫽(音yǐn)栝:也作隐括,矫正木材弯曲或不平直的器具;(就原有文章、著作) 剪裁改写。②诐(音bì):偏颇;邪僻;狡辩。③瓌(音guī):珍奇;像玉的石头。④琦:一 种美玉;不平凡的,珍奇的。 旧三民主主义发展为新三民主义 1.孙中山思想的再次转变 〔材料一〕是故受屈人民当联合受屈人民以排横暴者。如是,在欧洲则露(按:即俄国。)独 (按:即德国)为受屈者之中坚,英佛(按:即英、法。)为横暴者之主干;在亚洲则印度、支那 为受屈者之中坚,而横暴者之主干亦为英佛;而米国(按:即美国。)或为横暴者之同盟,或为中 立,而必不为受屈者之友朋,则可断言也。惟日本则尚在不可知之数。 ──孙中山《支那革命为欧洲列强所最忌──致犬养毅书》(1923.11.16)

〔材料二〕顾吾国之大患,莫大于武人之争雄,南与北如一丘之貉,虽号称护法之省,亦莫肯 俯首法律及民意之下。故军政府虽成立,而被举之人多不就职,即对于非常会议,犹莫肯明示其尊 重之意。内既不能谋各省之统一,外何以得友邦之承认。 ──孙中山《辞大元帅职通电》(1918.5.4) 〔材料三〕革命行动,欠缺人民心力,无异无源之水、无根之木。??因此吾人欲证实民族主 义实为健全之反帝国主义,则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织,以发扬国民之能力。盖惟国 民党与民众深切结合之后,中国民族之真正自由与独立,始有可望也。??故国民革命之运动,必 持全国农夫、工人之参加,然后可以决胜,盖无可疑也。 ──《孙中山选集》下卷,第 475~527 页,人民出版社 1956 年版 【解读】材料一是孙中山写给日本友人、刚进入日本内阁的犬养毅的信,信中孙中山在分析了 国际形势后,指出第一次世界大战之后,世界大势已经发生变化,亚洲被压迫民族已经觉醒,俄国 则成为 “欧洲受屈人民之救主, 而强权者之大敌” , 甚至受屈更甚的亚洲人民也 “不得不望于苏俄” , 未来的战争肯定是“公理与强权之战”,而非“黄白之战”或“欧亚之战争”,建议日本政府支持 中国革命,承认苏俄。 材料三是孙中山在袁世凯死后,要求北京政府恢复被毁弃的“约法”和国会,竟遭到已经窃取 了北京政府大权的北洋军阀段祺瑞的拒绝。1917 年 7 月,孙中山带领受革命党人影响的海军第一舰 队和部分议员从上海南下广州,建立大元帅府,10 月,护法战争开始。然而,开始响应大元帅的西 南军阀,只是想借孙中山提高自己的名声,对军政府事事掣肘,甚至公然排斥孙中山,使命令不能 出大元帅府。孙中山毅然于 1918 年离开广州,并通电辞去大元帅一职,即《辞大元帅职通电》,认 识到“南与北如一丘之貉”。 (1)孙中山终于看到,帝国主义是我国革命的大敌。这一态度,于他在辛亥革命时期对英美帝 国主义抱有幻想,希望帝国主义不要干涉中国革命,甚至不惜以承认帝国主义在中国已得特权为代 价,企图获得他们对革命的支持。然而,面对帝国主义对中国革命的种种破坏,特别是俄国十月革 命的成功,孙中山逐步承认到,帝国主义是中国革命的大敌。但他还没有认清日本帝国主义的真实 面目。(2)南北军阀都是革命的对象,这是在护法运动失败后,孙中山总结的教训。在此以前,他 一度把封建军阀作为革命的依靠力量。(3)孙中山认识到工农力量对中国革命的重要性。俄国十月 革命的胜利和中国共产党领导工农在南方革命的成果,使孙中山看到了革命的希望,逐渐认识到工 农才是中国革命的真正力量,从而为他制定联俄、联共、扶助农工三大政策,提出新三民主义,为 改组国民党打下基础。 2.毛泽东论旧三民主义和新三民主义 〔材料〕这种三大政策的三民主义,革命的三民主义,新三民主义,真三民主义,是新民主主 义的三民主义,是旧三民主义的发展,是孙中山先生的大功劳,是在中国革命作为社会主义世界革 命一部分的时代产生的。只有这种三民主义,中国共产党才称之为“中国今日之必需”,才宣布“愿 为其彻底实现而奋斗”。只有这种三民主义,才和中国共产党在民主革命阶段中的政纲,即其最低 纲领,基本上相同。

至于旧三民主义,那是中国革命旧时期的产物。??旧三民主义在旧时期内是革命的,它反映 了旧时期的历史特点。但如果在新时期内,在新三民主义已经建立之后,还要翻那老套;在有了社 会主义国家以后,要反对联俄;在有了共产党后,要反对联共??那就是反动的三民主义。?? ──毛泽东《新民主主义论》 【解读】 这篇资料摘自毛泽东 1940 年的 《新民主主义论》 , 当时正处在抗日战争最艰难的时期, 抗日民族统一战线已经形成,针对国民党顽固派歪曲新三民主义的革命精神,大搞“限共”、“溶 共”、“反共”活动而讲的,对我们理解新三民主义很有参考。 (1)新三民主义是以联俄、联共、扶助农工三大政策为基础的,离开三大政策,就不是新三民 主义。 (2) 新三民主义是孙中山先生总结中国多年革命经验教训, 借鉴了俄国革命的经验而提出的, 它的产生是时代的需要。(3)新三民主义与中国共产党的民主革命纲领基本一致,反帝反封建是两 者的共同目标,这是国、共两党合作的基础。即就是在当今社会,新三民主义中的实现人民富裕也 是处理两党关系的一个重要基石。(4)虽然新三民主义与旧三民主义根本不同,但两者也有共同之 处,新三民主义是旧三民主义在新时代的发展。



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