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第2课百家争鸣


知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争 鸣局面形成的重要意义; 了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家 思想的形成。

“百家争鸣”的含义:
所谓“百家”:是泛指,意为数量多, 主要分为:儒家,道家、法家、墨家、名家、阴 阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家。 所谓“争鸣”:指当时不同思想流派的学者或 思 想家针对当时社会上和学术上的各种问题,他

们 著书立说,广收徒,争相发表自己的见解。

名家:先秦时期以辩论名实问题为中心的一个思想派别, 重视“名”(概念)和“实”(事)的关系的研究。 纵横家:以从事政治外交活动为主的一派。

农家:反映农业生产和农民思想的学术派别 主张劝耕桑,以足衣食。 小说家:是先秦与西汉杂记民间古事的学派。

“三教九流”:
泛指宗教和学术中的各种流派, 后指社会人物复杂多样 三教:儒教、释教、道教

九流:儒家、道家、法家、阴阳家、 名家、墨家、纵横家 、杂家、 农家

“百家争鸣”局面出现的社会原因
? 第一,在经济上,井田制瓦解,封建经济的迅速发展, 为学术文化的繁荣提供了物质条件。 ? 第二,在政治上,周王室衰微,社会大变革。对社会变 革的现实发表不同的看法,提出改革时弊的各种方案, 就必然会出现观点各异的现象;加上新的统治阶级还未 有绝对的权威,人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约,尽可以
? 第三,在阶级关系上,“士”阶层的活跃和受重用。各 诸侯国都想富国强兵,兼并他国,取代周天子的地位, 因而特别地礼贤下士;“士”们也希望实现用自己的思 想主张治国平天下的政治愿望。 ? 第四,在思想文化上,私学的兴起。从“学在官府”到 “学在民间”,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文 士,同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上,一 批以传播文化,发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸 子百家”。
畅所欲言。

孟子简介
? 孟子(约前372~前289),战 国时期伟大的思想家,儒家 的主要代表之一。名轲,邹 (今山东邹城市)人。三岁时父 亲逝世。 对儒家学说进一步 发展,被称为“亚圣”。 “孟母三迁”、“孟母对 织”、“孟子受教免休妻” 等就是流传下来的关于孟子 的故事,至今仍有教育意义。

一、孟子—儒家的理想主义者

? 政治思想:仁 政学说、民贵 君轻 ? 人性本善 ? “养浩然之气”

孟子的仁政思想
“为政以德”
继承、发展

“仁政”

“不以仁政,不能平治天下”
王道和霸道: 1、主张尊王贱霸,实行王道。 王道——以德服人 要求统治者以仁爱之心对待人民, “以德行仁者王”。 霸道——以力服人 以德服人,争取民心 2、认为实行仁政,必须重民。 君轻民贵——“民为贵,社稷次之,君为轻”

相关链接:

1、王道、霸道与仁政学说。孟子首先明确提出“王”与“霸” 的政治概念,他认为 “以力服人”是霸道,“以德服人”是王道。 儒家倡导“以德服人”的王道政治,反对“以力服人”的霸道政治。 孟子曰 :“以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,心中 悦而诚服也。”冯友兰指出:“盖王、霸,乃孟子政治理想中二种 不同的政治。中国后来之政治哲学,皆将政治分为此二种。王者之 一切制作设施,均系为民,故民皆悦而从之;霸者则唯以武力征服 人强使从已。”王道政治就是仁政。所以孟子说:“以德行仁政者 王。”

2、孟子的“民本”思想,对中国有着非常深远的影响。对封建 统治者缓和阶级矛盾,维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是, 孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以维护人民利益为出发 点的,是封建统治的一种策略。

孟子的性善论
孟子认为人性有“四端”。 “仁义礼智根于心”。 四端: 恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心。

正因为人性本善,故要采用“仁政”,要用怜爱 之心,宽容之心对待别人。 慎独: “人虽不知而 性善论的最高目标——“慎独” 己独知之” , “尤加谨焉”。 是儒家的理想主义者:”人皆可 以为尧舜”

相关链接: 3、性善论——仁政学说的理论基础
孟子主张人性本善说,他认为,人一生下来就有仁、义、礼、智等 天赋道德意识,人的品质不是外加的,是与生俱来的。 疑难解析:孟子提出人性本善的思想,其理由是人人都有“善端”, 即恻隐之心,羞恶之心、恭敬之心、是非之心。性善学说虽然是唯心主义 哲学思想,但孟子强调君王要善待人民,要制民之产,使民有恒产,又有 恒心地安于生产生活的思想,在当时具有一定的进步意义。 4、重义轻利思想 孟子倡导“养浩然之气”。他强调先义后利、舍生取义。要求人们应具有 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人格精神。 评述:“重义轻利”思想,对中华民族道德观念的形成有着巨大的影 响。“重义”对今天的精神文明和道德建设仍然有着重要的现实意义。

孟子思想的影响
孟子学说是对孔子学说的继承和发展。唐代 以后,《孟子》一书被当作经典,南宋朱 熹将其列为“四书”(《大学》、《中 庸》、《论语》、《孟子》)之一,孟子 被称为“亚圣”,地位仅次于孔子,对传 统文化产生了很大影响。

? 老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。 ? 恻隐之心, 人皆有之。

孟子名言

? 天将 必先 筋骨 其身

降大任于斯人也, 苦 其 心志 ,劳 其 ,饿 其 体 肤 空 乏 。

? 五 十 步 笑 百 步。

? 尽 信 书 不 如 无 书。
? 富 贵 不 能 淫,贫 贱 不 能 移,威 武 不 能 屈,此 之 谓 大 丈夫。

二、荀 子—儒家的现实主义者

? 哲学思想:“明天 人之分”、“制 天命而用之” ? 政治思想:仁义、 王道、以德服人、 礼法并施 ? “性恶论”

相关链接:
1、基本主张:总结各学派的研究成果,建立了庞大而系统的思想体系。 (1)提出“明天人之分”和“制天命而用之”的命题。 要点点拨:荀子认为“天”就是客观存在的自然界,自然界有其运行的规 律,顺应规律,也就可以利用规律改造自然,使自然更好地为人类服务。 (2)主张“性恶论”。他认为人性生来就是恶的,但凭借后天教育可 以使人由恶变善。 荀子主张“性恶论”的理由:荀子说:人饿了便喜吃,冷了便喜穿, 疲劳了便喜休息;苦饭不愿吃,破衣不爱穿,辛苦的事不乐意干;爱听好 听的声音,爱看好看的颜色。顺着这些天性,人就不会循规蹈矩,因此, 人性本是恶的。 (3)继承儒家思想,认为治国应以礼教为主,同时也吸收法家思想, 主张礼法并施,王霸兼用,但以王道为主。他认为,要实现王道必须先 有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的惯例,亲自到只讲霸道的秦国去考 察。他当着秦王的面,赞扬秦的治安政绩和官吏的奉公守法。然后荀子 劝其更上一层楼,实行王道,但秦王没有接受他的建议。

趣味阅读:荀子对君民关系的认识 荀子说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟, 水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点,对后世 的政治思想影响很大,为后来历代有见识的封建帝王所采 纳,对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。

2、思想特点及影响:荀子思想杂取百家,与孔孟的思 想并不完全一致。在很长时间里,荀子学说不为正统的儒 家所重视,被 视为儒家的异端。但作为战国时期百家思 想的集大成者,荀子学说对中国哲学具有深远的影响。
全析提示:荀子的思想虽然杂取百家,但思想主体继 承了儒家学说,所以历史上一直把荀子看作是儒家学派的 重要代表人物之一。

子曰:“性相近也,习相远也。” 孟子曰:“人无有不善。” 荀子曰:“人之性恶,其善者伪也。” 告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流, 决诸西方则西流。人性之无分於善不善也,犹 水之无分於东西也。”
关于人性问题,古来圣贤争论颇多,莫衷 一是,以上四位先贤对人性下的定义就各不相 同。请问:你同意谁的观点?你是如何认识这 个问题的?

谈谈你对“人性”的看法:
? 孔、孟、荀、告对“人性”的看法都有局限性, 都未能真正揭示人性的本质和内涵;

?人性从客观上来说,是随着人的生存环境而 变化的;从主观上说,是随着人生实践的发 展而发展的。人有自然属性,还有社会属性。

孔子、孟子、荀子的思想异同
思想家 孔子 孟子 荀子

思想 比较 同 道德伦理 爱人 的思想 政治思想 为政以德
异 人性论 性相近

仁政
仁政 性善论

仁义
礼法并施 性恶论

三、墨子和墨家——侠士
? 组织严密,是侠客 的渊源。 ? “兼爱”、“非攻” ? “尚力”、“节用” ? “尚贤”

(一)墨家学派的组织:墨家学派的创始人是战国时期鲁国的墨 翟(历史上被称为“墨子”)墨子创立了严密的组织,成员被称为 墨者。墨者团体的领导人称巨子。墨子是第一个巨子。墨者的行动 必须遵从巨子的指挥。 (二)墨家学派的思想主张 1、主张“兼爱”、“非攻”

(1)墨子把“兼爱”也称为“仁”,但与孔子所说的“仁”有 很大的差别。孔子所说的仁是以血缘关系为基础的,是有等级差别 的爱。而墨子主张的兼爱则是无等级差别的爱,不论“王公大人” 还是普通“万民”,都不分轻重厚薄。 (注:“兼爱”是墨子哲学的中心概念。墨子主张的“兼爱”是 普遍的无等级的爱,是爱一切人。) (2)墨子的“非攻”,就是反对不义的战争,主张各国和平共 处。在当时的战争环境中,以墨子为首的墨者为宣传和平,四处奔 波呼吁。

2、主张“尚贤”“尚同”
(1)墨子认为,治理国家的根本措施,是靠“尚贤事能”,就是说,要把贤 能之人挑选出来,让他们处理政事。 (2)“尚同”的思想是“尚贤”主张的进一步发展,不但要求统治者不分等 级,任用贤才,而且主张最高统治者的职位也应该由贤者来担任。“尚同”的主 张也含有推崇权威的思想。 知识补充:“尚同”思想内容主要包括:国君必须是“国之贤者”,天子必 须是“天下之仁人”。国家的职能在于统一全国思想,要求百姓逐级与上级长官 保持一致,最后上同于天子,以天子之是非为是非,表现出专制主义的倾向。

要点点拨:“尚贤”、“尚同”的思想反映了小生产者要求掌握政权的愿望, 反映了战国时期小生产者迫切需要得到政权保护的社会现实,是社会变革在思想 上的表现。 3、承认“上天”、鬼神的存在,指出“上天”、鬼神的意志是要人们“兼 爱”。

4、提倡“尚力”,主张“节用”“节葬”:强调生产劳动在社会生活中的 地位,同时反对统治者铺张浪费,主张节约。

(三)墨家学派的地位变迁 1、墨家思想代表了下层劳动群众,特别是手工业者 利益。战国时期一度成为显学,也曾经被其它学派广泛吸 收征引。 问题探究:墨家学派为什么能够在战国时期成为显学? 战国时期,奴隶制已经走向瓦解,大量的小生产者应 运而生。墨家学派的思想反映了小生产者的要求,能够在 小生产者中产生共鸣,在当时有着深厚的社会基础。 2、战国以后,不再受人们重视。
后来为什么不受重视? 后来统治者重农抑商,手工业受限制。

四、庄子和道家
? “齐物”、 ? “逍遥” ? 天与人“不相胜”
战国时代宋国(今商丘)人,名周,道家思 想代表人物。与老子合称“老庄”。

(一)庄子的思想主张 1、提出了“齐物”的观点。“齐物”就是齐一万物。庄子认 为,任何事物在本质上都是相同的,没有区别。 2、从“齐物”的观点出发,庄子提出“逍遥”的人生态度。 所谓“逍遥”就是对事物的变化采取一种旁观、超然的态度。要 想达到“逍遥”,就要“无所恃”,不要受各种条件左右。

3、庄子认为,天与人“不相胜”。庄子说的“天”是指自然, “人”是指人为。属于自然的东西本来就有,是人所不能改变的, 人为是对自然的一种破坏,无利而有害。因此,人必须顺从自然。
(荀子:制天命而用之)

(注:庄子的思想是对老子思想的继承和发展。庄子的思想比 老子更为消极,是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。) (二)庄子在文学、美学方面的成就 庄子的寓言、散文中蕴含着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义 风格。庄子的文风对后世有深远的影响。

庄子成语故事
? ? ? ? ? ? ? ? ? 朝三暮四 薪火相传 成者英雄败者贼 东施效颦 鹏程万里 扶摇直上 无中生有 枯鱼之肆 越俎代庖 望洋兴叹 标新立异 呆若木鸡 明镜止水 寿长辱多 螳臂挡车 蜗角之争 每况愈下 以貌取人

五、韩非与法家
? “法”、“术”、 “势”结合 ? 建立君主专制 集权 ? 变法革新

(一)历史地位:战国后期的思想家,法家思想的集大成者。 (二)基本主张 1、将法、术、势相结合,建立一个君主专制的中央集权国 家。韩非认为,法律是处理政事的基本,权术是君主控御君臣 的工具,势力是君主的政权、威势,即权威,是君主的“筋 力”。法、术、势三者不可分离,势是法和术的前提,法是要 求臣下必须遵守的,术是君主时刻不能离开的。
[ 相关链接:韩非提出的法、术、势三种理论观点,一直是封 建统治者治国平天下的理论依据。所谓“法”,就是法律、法令。 所谓“术”就是指统治的权术。所谓“势”就是指权力、势力。 这三者是互相依存,缺一不可的,其中法是公开的,是约束公众 的;术是统治者个人掌握的,要深藏不露;势是法和术的基础, 是最重要的,只有掌握了实权,有了巨大的权势,才可以推行法 治,使用权术。]

请思考:什么是法、术、势?你能用骑马的 例子来解释一下吗?

韩非所说的“法”,是指官府制定的法律, 它好比马的笼头,是起规范作用的;韩非说 的“术”,是指任免、考核臣下的方法,它好 比是人驾驭马的方法,也就是权术;韩非所 谓的“势”,其实质是指国家政权来说的, 君主要做到令行禁止,就必须以掌握权势为 前提,它好比马鞭,是具有惩罚作用的权威。

“宋人有耕者,田中有株。 兔走触株,折颈而死。因释 其耒而守株,冀复得兔。兔 不可复得,而身为宋国笑。 今欲以先王之政,治当世之 民,皆守株之类也。”

守株待兔

请思考:韩非子《守株待免》的故事反映了 法家什么样的政治观点?
①认为社会是发展变化的。 ②治理国家的政策、措施必须与时俱进。

2、社会不断发展变化
韩非认为,社会不断发展变化,历史永远不会倒退。 他反对儒家“是古非今”的历史观,主张变法革新。 (三)对历史发展的影响 韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需 要。在西汉以后的1000多年中,这种思想与儒家思想互 为表里,儒法结合,外儒内法,成为中国古代社会统治思想的理 论基础。 战国——秦 法家思想备受推崇的原因 1、有利于加强君主专制和中央集权体制 2、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势 3、加强了对人民的控制 ]

六、吴起、孙膑和兵家
吴起和孙膑都受到《孙子兵法》的影响 1、吴起

军事思想

(1)”文德“与”武备“兼重 (2)主张”教戒为先“

2、孙膑 军事思想: 强调要懂得战争的规律,注意 利用和创造有利于已的形势,重视人的作 用。

七、诸子百家思想的历史影响
①先秦时期的诸子百家,在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自 然科学等众多领域内所形成的思想理论,奠定了中国传统文化体系的基础。对后 世文学艺术的发展产生了极大的影响。②是中国历史上第一次思想解放运动,对 当时和后来的社会发展,具有深远的影响。 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想(仁)和道德准则(礼) 。 道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。 法家思想中的变革精神,成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器



在很大程度上,它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。 对待中国传统文化的态度:以与时俱进的精神,批判继承、取其精华,去其糟

全析提示
归纳历史事物的作用与影响,应从分析其内容入手,先具体分析各项内容的作 用,然后从总体上概括其深远影响。

中国古代治国思想的三种主要观点: 儒家——推崇“人治”, “德治”,即治国时 偏重人的作用,实行仁政。 法家——提倡“法治”,主张用法令来统一 人们的思想和行为,建立君主专制的 中央集权国家。 道家——主张“无为而治”,即不要把自己 意志强加给社会,顺应时势和民心。

请问:如果你是信奉儒\法\道的老师,如何遏 制学生上课说话的现象?

古为今用
儒家的“仁政”——“以德治国” ? 法家的法治思想——“依法治国” ? 孔子的教育思想——全民教育、素质教育等 ? 墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反 对战争 “把依法治国与以德治国紧密结合起来”

“在建设有中国特色社会主义,发展社会主义 市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主 义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地 加强社会主义道德建设,以德治国。”

1. 战国时期之所以能形成百家争鸣的局面,是因为( ) ①当时社会正处于大变革的过渡时期 ②思想家的经历和性格各有不同 ③儒家思想尚未处于支配地位 ④各国的政治改革与竞争急需理论的指导 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 2. 战国时期,诸子百家中对于打击奴隶主贵族特权具 有积极意义的思想是( ) A、“兼爱”、“非攻” B、“法不阿贵” C、“民贵君轻” D、“以法为本”

3. 孔子是儒家思想的创始人,孔子思想体系的核心是 ( ) A、克己复礼 B、宽刑薄赋 C、仁 D、民贵君轻

? ? ? ? ? ? ?

4、百家争鸣局面产生的根本原因是 A、社会大变革 B、生产力的发展 C、文化教育的发展 D、言论自由 5、对孟子学说的评述,不正确的是 A、思想核心是仁政学说 B、否认天命 C、民贵君轻 D、主张舍生取义

B

C

? 6、下列关于荀子及其思想评价,正确的是 ? A、性本善 B、先霸道、后王道C ? C、是战国思想的集大成者 ? D、与传统儒家思想完全一致 ? 7、在人与自然关系的主张上截然对立的思 想家是 C ? A、孔子和老子 B、孟子和荀子 ? C、荀子和庄子 D、荀子和韩非子

? ? ? ? ? ? ? ?

C 8.以下哪种观点不属于老子的主张 A“无为而治” B“守静” C“忠恕”之道 D“天法道,道法自然” 9.孟子"民为贵"的主张 C A.否定了君主制度 B.具有民主政治的性质 C.适应了君主统治的需要 D.体现了当时民众的利益
A、孟子和荀子 B、孟子和老子

10、春秋战国时期在人性论上持截然相反观点的思想家 是:
C、老子和孔子 D、荀子和墨子

? 11.仁政学说是孟子思想的核心,其仁政的表现,不 包括 D ? A.重民思想 B.民贵君轻 ? C.天命是人们意志的表现 D.君民平等 ? 12.关于墨子的思想,正确的是 B ? A.主张兼爱,并把其称为“仁”,与孔子的“仁”完 全一致 ? B.主张非攻,提倡节俭等,反映了下层人民的要求 ? C.否认上天和鬼神的存在 ? D.战国时期成为显学,之后一直很受统治者重视

13、战国时期,儒家学派的代表人物主要有 B ?孔子 ?孟子 ?荀子 ?庄子 A.??? B. ?? C. ? D. ??? 14、“不义而富且贵,于我如浮云。”这名话体现的思 想观念主要是( A ) A.重义轻利 B.人性本善 C.民贵君轻 D.尊王贱霸 15、在治国方略上,主张礼法并施,王霸兼用的思想家 是(B ) A.孟子 B.荀子 C.韩非 D.吴起 16、下列观点,与墨家思想相符的是( D )
A.己所不欲,勿施于人 B.清心寡欲,顺其自然

C.善用权术,建立权威

D.爱人如己,崇尚和平

17、关于墨子及其思想评价不正确的是(



A、创立了严密组织,他是墨者团体第一个巨子

B、墨子的思想代表了下层劳动群众,特别是 手工业者的利益
C、其思想一度成为战国时期的显学,曾被其他 学派广泛吸收征引 D、战国以后其思想继续备受人们重视

18、战国时期认为社会不断发展变化,历史永远不会倒退,主张变 法革新,反对儒家“是古非今”的历史观的是 A、荀子 B、孟子 C、墨子 D、韩非子 19、对先秦时期诸子百家思想评价不确切的一项是 A、诸子百家在很大程度上共同构造了中国民传统文化的基本精神 B、儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则 C、墨家学说构成了2000多年传统思想的哲学思想 D、法家思想中的变革精神,成为历史进步思想家、政治家改革图 治的理论武器

20、“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之 难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以 其上求生之厚,是以轻死”( ) A、政治上倡导“无为而治” B、指出任何事物都有矛盾对立的两个方面 C、是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学 家 D、认为矛盾双方不能互相转化

21.下列对孟子与荀子的分析正确的是:
A. 都主张性善论 B. 都强调礼法 C. 都主张“仁”,“德”治天下 D. 都取百家之长 22. “百家争鸣”是中国历史上第一次 A. 文化运动 C. 学术交流 B. 社会变革

C

D

D. 思想解放运动

21.下列对孟子与荀子的分析正确的是:
A. 都主张性善论 B. 都强调礼法 C. 都主张“仁”,“德”治天下 D. 都取百家之长 22. “百家争鸣”是中国历史上第一次 A. 文化运动 C. 学术交流 B. 社会变革

C

D

D. 思想解放运动

23.夏、商、西周时期的学校 A.都是官办 C.官办为主私办为次

A
B.都是私办

D.私办为主官办为次

24.下列关于百家争鸣的论述正确的是 ①百家是指一百个思想流派

②其经济原因是井田制的瓦解
③他们彼此对立攻击互不相融

C

④是中国历史上第一次思想解放潮流
A.①② B.①③ C.②④ D.③④

25.下列关于孔子叙述不正确的是: A.是春秋末期齐国人 A.是春秋末期齐国人

B.其弟子有“七十二贤人”
C.孔子整理过《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》 D.其思想核心是“仁政”

26.认为“恻隐之心”“是非之心”人皆 有之, 这反映了孟子

A.“仁政”的思想
B.“民本”的思想 C.“性本善”的思想 C.“性本善”的思想

D.“致良知”的思想

27. 孔子政治思想的保守性主要体现在: A. 仁者爱人 B. 要求统治者以德为政

C

C. 克己复礼
D. 在以礼治国时,逐步改良政治

28. 对孔子“仁”的思想积极作用分析不 正确的是: A. 有利于抑制统治者的暴政 D

B. 有利于和谐人际关系
C. 有利于稳定社会秩序 D. 有利于重建新的社会制度

29. 下列是孔子思想内容:
①“仁者,爱人” ②严刑峻法

D

③“政在德民”
A. ①② B. ②③

④天道无为
C. ①④ D. ①③

30.诸子百家中后来成为传统文化领域主流思想的 是 A.儒家思想 C.法家思想 B.墨家思想 D.道家思想

A

31.春秋战国时期“百家争鸣”局面出现
的原因是

A

① 井田制崩溃
② 周王室衰微,诸侯士大夫崛起 ③ 阶级关系出现新变化 ④ 出现了私人讲学 A.①②③④ C.②③④ B.①②③ D.①③④

32.下列关于“百家争鸣’,的表述,不
正确的是 A.是当时社会大变革的产物 B

B.各派相互洁难批驳,彼此水火不容
C.是中国历史上第一次思想解放运动

D.对社会发展的影响重大而深远

33.下列思想家中,认为后天教育对人的 成长至关重要的是 C

A. 孟子
C. 荀子

B. 庄子
D. 韩非子

34.主张“己所不欲,勿施于人’,和“为政
以德”“节用而爱人”的先秦思想家是

A.墨子
C.荀子

B.孔子
D.孟子

B

35.孔子“有教无类”的主张是指
A.不分类别,人人都有受教育权

A

B.不分类别,都使用一种教育模式
C.不分类别,都使用一种教材 D.不分类别,都提出同一种要求

36.孔子编定、整理的典籍不包括 A.《论语》 B.《诗经》

A

C.《尚书》

D.《春秋》

37.孔子“有教无类”思想的进步性,主要 是 A.扩大教育对象的范围

A

B.通过教育选拔治国良才
C.弘扬优秀民族文化 D.协调社会人际关系

38、“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善 矣;故有无相生,难易相成”。持此观点的是( ) C A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家
39、“为人臣者畏株罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群 臣畏其威而归其利矣。”这段言论应当出自战国时期的 ( C ) A.儒家 B.道家 C.法家 D.兵家 40、先为鲁国大将,后任魏国重臣,再到楚国主持变法,最 终客死楚国的历史人物是( D ) A.韩非子 B.孙膑 C.荀子 D.吴起 41、认为治理国家的根本措施的任用品行高尚、能力突出的 人才,要求统治者不分等级,举用贤才,同时,又推崇权威 的思想家是( A ) A.墨子 B.荀子 C.韩非 D.吴起

42、阅读下列材料: 材料一:若使天下……视人之宝若其宝,谁窃?视人之身若其 身,谁贱?视人之家若其家,谁乱?视人之国若其国,谁攻? ——《墨子》 材料二:不违农时,谷不可胜食也;数罟不入湖池,鱼鳖不 可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜 食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也;养生丧死无憾,王 道之始也。 ——《孟子》
材料三:夫严刑者,民之所畏也;重刑者,民之所恶也。故圣 人陈其所畏以禁其衰,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。 回答: (1)材料一反映了什么样的思想主张? (2)依据所学知识,判断材料二是哪一学派的主张? (3)概括材料二、三在目的上的相同点和统治方式上的不同点。

——《韩非子》

参考答案:

(1)“兼爱”、“非攻”思想。

解析:“视人之宝若其宝”、“视人之身若其身”、“视人之家若其家”、 “视人之国若其国”反映出的是一种没有等级差别的普遍的爱,是墨家的“兼爱” 思想。“谁攻”反映的是“非攻”思想。 (2)儒家。

解析:《孟子》是反映孟子思想的著作,而孟子是儒家学派的主要代表人物。

(3)相同点:都是为统治者提供治国的方案(或为维护封建统治服务)。不同点: 孟子要求统治者以仁爱之心对待人民,实行王道之治;韩非子重视“刑”的作用, 强调用重刑镇压人民反抗,实行霸道统治。

解析:孟子和韩非子都是新兴地主阶级的代表人物,都是为封建阶级服务的。孟 子主张实施仁政,实行王道之治;韩非子是法家的典型代表,强调法治,主张实 行霸道。

43、春秋战国时期的文化,在中华文明发展史上居于什么样的地位? 我们应该怎样对待中国传统文化?

答:(1)春秋战国时期的文化,是我国传统文化的重要组成 部分,对中国传统文化的发展起着奠基作用。诸如孔子提出的“仁” 学;孟子的仁政思想、王道主张、民贵君轻思想,倡导“养浩然之 气”的主张;墨子的“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“尚力” 等思想;韩非子的治国“以法为本”的思想,积极倡导变法革新的 主张等等,不仅对我国,而且对世界文化,皆有重大作用。几千年 来,这些思想影响了中国历史的发展,也传到了邻国,以至西方。 目前普遍提倡的人文精神,可以说在中国是古今有之。 (2)对待中国传统文化,要本着与时俱进的精神,对古代传统 文化要有批判继承的精神,吸取其优秀部分,剔除其消极和明显的 谬误内容。像孔子的讲究等级,主张贵贱有“序”,老子、庄子的 消极思想和唯心部分,就不属于继承的内容。

44.材料解析题

? 材料一 据《论衡〃本性篇》记载,“周人世硕, 以为人性有善有恶,举人之善性,养而致之则 善长;性恶,养而致之则长。如此,性各有阴 阳;善恶在所养焉。故世子作《养子》一篇。 密子贱、漆雕开、公孙尼之徒,亦论情性,与 世之相出入,皆言性有善有恶。”世硕,密子 贱、漆雕开、公孙尼都是孔子的养子。 ——转引自张岂之主编《中国儒家 思想史》第一章

? 材料二 孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎? 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不 下。今夫水,搏而跃之,可使过颡(sǎng 额头);激 而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之 可使为不善,其性亦犹是也。” ——《孟子〃告子上》

? 材料三 “人之性恶,其善者伪也。” “古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治, 是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之, 以扰化人之情性而导之也;使皆出于治,合于道者 也。” ——《荀子〃性恶》

(1)以上三则材料对人性的看法分别是怎样的? 解答:材料一认为人性是“有善有恶”的,其关键在于 “养而致之”;材料二主张性善论;材料三主张性恶 论。 (2)结合所学知识回答:材料二中所认为的人性本质的内 容有哪些? 解答:孟子认为性“善”的具体内容为:人具有“恻隐之 心”,“羞恶之心”,“恭敬之心”、“是非之心”。
(3)材料二与材料三观点共同之处是什么? 解答:孟子主张“性善”,主张通过修养和扩充,达到圣 人的境界;荀子主张“性恶”,主张通过后天的学习 和改造来“化性”,人仍可以成为圣人。二者在最终 目标上是一致的。


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