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慧能


100位中国历史人物02 -----慧能 慧 能 ——中国佛教禅宗六祖

生卒年:638—713



籍:范阳



格:聪明、悟性高、深沉



份:禅宗六祖、宗教改革家

慧能大师,唐代高僧,禅宗六祖,著有六祖

《坛经》流传于世,至今仍有不腐肉 身舍利久存于世,成为佛法修行之见证。

慧能父亲早亡,家境贫穷以卖柴为生。一次,慧能卖柴回家的路上听到有人读诵 《金刚经》之中“因无所住而生其心”时,便萌生学习佛法之念。他去黄梅双峰山拜谒五祖 弘忍,由此开始了学佛生涯。

佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子 五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘 忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首 畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出 于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来, 在院墙上写了一首畿子“身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。这首畿子 的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑, 和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是 不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作 的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

和尚们的谈论,被厨房里的一个火头僧慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看 这个畿子,慧能是个文盲,不识字,他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟 到真谛啊。 于是他自己又做了一个畿子, 央求别人写在了神秀的畿子的旁边。 “菩提本无树, 明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后 世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度, 主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无 所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略 到这层境界的人,就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来 了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。 然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更 的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一, 并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走 南方,隐居10年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后, 曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。

慧能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿 悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因 此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作云谓里,也可体会禅的境界。

慧能又曰“先立无念为宗”,“佛法在世间,不离世间觉。”所谓无念,即虽有见闻觉知, 而心常空寂之意。“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、 谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自 见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是 自皈依。”

慧能曾告戒僧侣法达,不要错解法华经中意义。神秀把佛教理论“戒、定、慧”解 释为: “诸恶莫作名为戒, 诸善奉行名为慧,自净其意名为定。”而慧能则另有不同解说: “心 地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。”然而,慧能亦一再强调“法无顿渐, 人有利钝,故名顿渐”、“法即无顿渐。迷悟有迟疾。”,所以认为顿渐只是假名,佛法只为 一乘法,“说即虽万般。合理还归一。”

禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证,故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道 信开始兼以《金刚经》等经为典据,到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽 经》,其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚,而单刀直入求得开悟。

禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之 后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度, 但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗 最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核 心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日常生 活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期, 由菩提达摩至中国开始,至六祖慧能大师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅 宗。由六祖慧能门下,洪州、石头二宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当 晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅, 至于明朝中晚期,此为禅宗的成熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此 时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,禅净合一源于禅理在世间已经广泛传 播,禅理在世间已经不新奇,禅净合一的影响,使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低, 只能以念佛坐禅为务,禅宗逐渐不被社会需要,为禅宗的衰落期,又称为晚期禅宗,始于 晚明至清朝结束为止。清末民初之际,有鉴于佛教的过于衰微,虚云大师起而中兴禅宗, 为近代禅宗中兴之祖。

“直指人心,见性成佛”为“禅宗”之根本宗旨

佛教认为众生皆有佛性。这个佛性,具有种种名称,在法称为“法性”、“实相”、“真如”、 “实际”等;在众生称为“自性”、“本性”、“心性”、“自性清净心”等;在缠称为“如来藏”、“藏 识”、“本觉”,出缠称为“解脱”、“涅盘”、“菩提”、“大圆镜智”、“究竟觉”等。按照佛教一切 唯心、万法唯识的理论,它永恒绝对、灵明不昧,是宇宙的实体,世界的本源,是不朽的 宇宙终极存在。它超越时空,本自现成,无处不在,无时不在,体具万德,妙用无穷,在 圣不增,在凡不减,心思不及,言语莫诠,所谓“离四句,绝百非”。众生之所以流转生死, 缘于无明,迷失本心,认幻为真,妄生苦乐、得失。而一旦悟道见性,菩提非从外得。“真 如佛性”说并不是慧能禅宗所独有,而是除三论宗、唯识宗之外其它各宗所共有的。但慧能 的高明之处在于将这一观念强调到更加突出的地步,并把它同解脱论和修行观密切联系起 来。

慧能圆寂后,其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》,简称《坛经》, 是禅宗的经典。

坛经分为十品,经中讲述慧能的生平、拜师学道、开示公案和临终嘱托等。

坛经中提到南禅宗:无念为宗,无相为体,无住为本。

慧能说:

一切万法,尽在自心中,何不从于自心顿现真如本性!

世人性本自净,万法在自性。

如是一切法,尽在自性。自性常清净,日月常明,只为云覆盖,上明下暗,不能了见 日月星辰。忽遇惠风吹散,卷尽云雾,万像森罗,一时皆现。世人性净,犹如清天,慧如 日,智如月,智慧常明,于外著境,妄念浮云盖覆,自性不能明。故遇善知识,开真正法, 吹却迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆见,一切法在自性,名为清净法身。

无明智慧等无异,当知万法即皆如,……观身与佛不差别。

佛是自性作,莫向身外求。

我心自有佛,自佛是真佛。


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