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1陶行知教育名篇读后感


陶行知教育名篇读书心得
房山中心小学 唐倩 读完《陶行知教育名篇》 ,掩卷沉思,给我很大的启示。本书汇集 了陶行知先生平生教学研究与实践的精髓,从“教学合一”、“学生自 治”、“创造的教育”、“创造的儿童教育”等各个方面,集中体现了陶行 知先生的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思 想,对 21 世纪的中国教育仍具有现实意义. 可先生真正的教育思想

和教育实践我并没有具体了解过, 更不要 说运用到日常的工作中去了。就如在《陶行知教育名篇》一书中“序 二”所写:“大面积的中小学教师只知陶公其人,未知陶公其说,更别 说把陶公的教育思想付诸教育实践了,继而有所发展了。”此作者更 指出:“一个没有读过陶行知的人,怎么可以在中国做教师呢?”足以 可见陶公在中国教育界的影响之深远。 当通过一段段短小却精辟的文 字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”、“生活即教育”、“教学做 合一”这些他所创立的教育理论时,不禁深深地佩服这位教育大家的 远见与深刻。因为他在八十多年前提出并研究的问题,正是今天我们 所倡导的最新的理念。 1、“生活即教育“ 按照陶行知先生的说法,“生活教育是给生活以教育,用生活来 教育,为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说: 是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为 真正的教育。”

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是 "生活教育 "?生活教育,是供给人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什 么,我们就教什么。社会即教育”,生活教育强调的是教育要以生活 为中心, 反对传统教育以书本为中心, 要把笼中的小鸟放到大自然里, 使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即 教育”,这样的学校才是学校,这样的教育才是教育。陶先生主张远 离生活的教育不是真教育,好教育,脱离实践的知识是虚的,不实用 的。 2、“教学做合一“ “教学做合一”,是生活教育理论的教学论。认为好的老师不是教 书, 也不是教学生, 而是教学生学。 教学一方面要老师负指导的责任, 一方面要学生负学习的责任。对于一个问题,不是要老师全现成的解 决方法来传授学生, 而是要把这个解决方法如何找来的过程, 组织好, 指导学生,使学生以最短的时间,经过类似的经验,自己将这个方法 找出来,并且能够利用这种经验来找别的方法,解决别的问题。有了 这种经验,学生才能自己去探求知识,成为主动学习者。这就是教学 生,而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任,一方面要学生 负学习的责任。对于一个问题,不是要老师全现成的解决方法来传授 学生,而是要把这个解决方法如何找来的过程,组织好,指导学生, 使学生以最短的时间,经过类似的经验,自己将这个方法找出来,并 且能够利用这种经验来找别的方法,解决别的问题。有了这种经验, 学生才能自己去探求知识,成为主动学习者。这就很好的体现了教为

主体,学为主导的现代教育理念。同时教师应不断研究,才能时常找 到新理,只有学而不厌,然后才能诲人不倦。如今,新课程倡导的也 正是这种教育理念。 “教学做合一”用陶行知的话说,是生活现象之说明,即教育现象 之说明,在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说 是教, 教学做只是一种生活之三方面, 不是三个各不相谋的过程。 “教 学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。在做上教 的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是教; 从学生对先生的关系说:做便是学。先生拿做来教,乃真教;学生拿 做来穴,方是真学。”他用种田为例,指出种田这件事,要在田里做 的,便须在田里学,在田里教。在陶行知看来,“教学做合一”是生活 法,也是教育法,它的含义是教的方法根据学的方法,学的方法要根 据做方法,“事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。教而不做,不能 算是教;学而不做,不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别 强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是:“教学做合一” 的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。 首先, 陶行知所说的“做” 是指“劳力上劳心”,反对劳力与劳心脱节。“做”字在晓庄有个特别定 义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力,只是蛮干,不能算做, 单纯的劳心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在劳力上劳心。 其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教学做合一既 以做为中心,便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来,成为‘行是 知之始’,‘重知必先重行’”。他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见

陶行知的“做”是建立在“行”的基础上,是以“行”求知,强调“行”是获 得知识的源泉。 陶行知特别重视生活教育的作用, 他把生活教育当作改造中国教 育、社会的唯一出路。在陶行知看来,有了生活教育就能打破“死读 书、读死书、读书死”的传统旧教育;有了生活教育,就能“随手抓来都 是学问,都是本领”,接受了生活教育就能“增加自己的知识,增加自 己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、 学校、 书本甚至一切的标准。 他说:“没有生活做中心的教育是死教育。 没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。 在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。 3、“行是知之始” 每次读到陶行知的话时,我总会感叹,他怎么那么先知先觉?他 怎么会总结出那么多精辟的话?“行是知之始,知是行之成”,仔细辨 辨,妙哉妙哉!真正让我了解了陶公“行知”名字的用意! 记得前一阶段,看到一则介绍:“蜗牛喜欢吃什么呢?”过去,孩 子们要问爸爸妈妈、问老师,现在他们说:“喂喂就知道。”经过一段 时间的观察喂养,孩子们发现蜗牛喜欢吃甜食,如草莓、香蕉、橘子 等,而不喜欢吃芹菜、黄瓜等。孩子们把蜗牛喜欢吃的食物画出来贴 在墙上,告诉全班同学。更有趣的是,孩子们发现蜗牛吃了草莓排出 红色的粪便,吃了橘子排出黄色的粪便。经过反复的实验观察,孩子 们得出结论,蜗牛粪便的颜色与吃的食物有关。这种全新的学习方式 被称为“做中学”,受到孩子们的空前欢迎。这项教育改革实验有着鲜

明的特点,它强调学习方法、思维方法和学习态度的培养,注重学生 自己动手、动脑和发现。 这场教育改革实验虽然是科学家发动的, 但在教学中起主要作用 的仍然是教师。在课堂里,教师不再是居高临下地对学生传授知识, 而是在学生面前说:“我也不太清楚,明天我再告诉你。”“我不知道, 让我们一起来做实验吧。 ”教师成为学生学习的引导者。 “行是知之始” 的行, 行以求知, 是获得知识的源泉。 手的操作和心智的操作与改变, 是主动探究和学习不可缺少的两个重要条件。 大胆地放手让孩子在实 验中验证自己的想法,深信:“亲知是一切知识之根本”,为孩子们展 开一片充满想象,充满生机的天地! 4、创造的教育 “创造的教育”一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去,白天到海边用 手去捧水喝,到黑夜没水喝,他想出了用软土制成的瓶子,再用火烧 成,可以装水,这是由行动而发生思想,由思想产生了新价值。当今 的学校教育,真正意义上的创新不很多,教师的教法不新,学生学法 不新。因此,现在的教育需培养学生的创造力。培养创造力,需要充 分的营养,适宜的土壤,良好的环境,还需要建立良好的习惯,需要 因材施教。教育者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生,在爱迪生被开除 的时候, 把地下室给他做实验。 我们也要像利波老板那样宽容法拉第, 让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。 这与素质教育中的培养学生的创 造能力如出一辙,教师们不能教死书,死教书, ,学生们不能读死书, 死读书。要创造,要在用脑的同时,要用手去实验,手和脑一块干是

创造教育的开始。陶先生认为要培养学生的创造力要从小时候就干 起。不要束缚他们,使他们回复行动的本能,让学生们在活动中去寻 找知识,解决困难,来完成中国教育的最终目的——创造。 陶行知先生的教育理论博大精深,值得我们继续研读,让他的教 育思想来指导我们教师工作,全面落实新课程改革。作为一名年轻教 师,我将永远牢记陶先生的教诲,不断更新教育观念,以陶行知先生 的理论为指导思想,引导学生手脑并用,学会过硬的技能,使学生的 素质全面发展,成为具有创新精神和创新能力的有用人才。


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