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第二课 罢黜百家 独尊儒术


第二课

“罢黜百家 独尊儒术”

“罢黜百家 独尊儒术”

春秋至西汉治国思想的演变
春秋战国
秦 朝 西汉初 汉武帝时

——百家争鸣,异彩纷呈 ——法家思想,严刑峻法
——道家思想,无为而治 ——儒家思想,正统独尊

“罢黜百家 独尊儒术”<

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一、从“无为”到“有
为”

“罢黜百家 独尊儒术”

什么是“无为而治”?

“无为”:遵循自然的法则而不妄为; 无为而治:自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为,不是 什么都不做。应该是不妄为,不随意 而为,不违道而为。
“人法地,地法天,天法道,道法自然。” ——老子

“罢黜百家 独尊儒术”

一、从“无为”到“有为” 1、汉初的“无为而治”:
(1)原因:秦末农民战争和楚汉战争的破坏。
(2)措施:采取与民休息的政策(休养生息政策) ①减轻田租; ②免自卖为奴婢者为庶人; ③让大量士兵回家,授予田宅;

④免除一定的赋税和徭役。

“罢黜百家 独尊儒术”

西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想,会出现怎样的后果呢? 积极:
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善

消极:
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——和亲

王国问题——放纵、姑息

民族矛盾 阶级矛盾

“罢黜百家 独尊儒术”

2、汉武帝的“有为而治”

分析汉武帝从“无为”向“有为”转变的原因, 并举例说明汉武帝是怎样实行“有为而治”的。
(1)原因:

①汉朝经济实力的恢复和增强
②社会潜伏着危机:王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题 ③为加强中央集权,适应国家统一的发展趋势 (2)措施: 颁布推恩令 附益之法 北击匈奴 独尊儒术等

董仲舒(前179-前104)
西汉思想家,政治家, 著名今文经学大师。汉武 帝即位后,诏令各地方长 官推举“贤良方正”的学 者到长安献计献策。董仲 舒连上三篇奏章,称“天 人三策”,此后受到重用。 晚年辞职回家,修学著书, 著有《春秋繁露》。

“罢黜百家 独尊儒术”

董仲舒的思想: 二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出 一春一罢一君神,三纲五常二天人 1、董仲舒的“新儒学思想”

借助天上的神权来强化地上的皇权, (1)“春秋大一统” “罢黜百家,独尊儒 ◆实质: 术” 以思想上的大一统来巩固政治上的 ——加强中央集权的需要 大一统,是一种思想文化专制。 (2)“君权神授”,“天人合一”、“天人感 “三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲” 应” “五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 ——加强君权的需要 (3)“三纲五常”伦理道德 ——稳定统治秩序的需要 (4)发挥仁政思想,主张限田、薄敛、省役

“罢黜百家 独尊儒术”

二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出

思考:董仲舒的新儒学思想中,哪些是积 极可取的?哪些是今天应当摒弃的?
2、董仲舒的“新儒学思想”的特点 把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思 想中,加以改造,形成了新的儒学体系。
董仲舒的新儒学,已经不是春秋战国时儒家思 想的原貌,而是糅合了法家、道家、阴阳五行家等 学说思想的新思想体系。其根本目的是维护封建统 治秩序,神化皇权

特别注意

阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、 土、金、水五种原素组成,其间有相生 和相克两大定律. 相生: 金生水,水生木,木生火,火 生土,土生金。 相克: 金克木,木克土,土克水,水 克火,火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化

“罢黜百家 独尊儒术”

三、儒学成为正统 1、汉武帝尊儒的措施:
(1)政治方面:起用很多儒学家参与国家大政。 (2)思想方面:采纳董仲舒的建议,“罢黜百家 独尊 儒术” (3)教育方面:儒家经典“五经”为国家规定的教科

书。兴办太学和设立地方学校进行儒学教育。
(初步建立地方教育系统)

思考

知识扩充
正确认识董仲舒的新儒学

1.“大一统”主张有积极意义,反映了中国历史发展的主流,加 强和巩固了专制主义中央集权,维护统一,对今天祖国统一大业的 完成有重要现实意义。 2.“罢黜百家,独尊儒术”,虽有利于思想统一,维护中央集权, 但限制其他学术流派发展的做法不可取,应当鼓励各种学术思想的 争鸣。 3.“君权神授”和“天人感应”学说,属于唯心主义、无稽之谈, 但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。 4.“三纲”充满封建意识,应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、 智、信,抛弃其中的封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分, 其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。

课堂练习
1、有人说:“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。董仲 舒下列言论中,哪一说法比较完整地表达了这一观点 ( ) A.“罢黜百家,独尊儒术” B.“屈民而伸君,屈君而伸天” C.“薄赋敛,省徭役,以宽民力” D.“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”

B

2、董仲舒在答汉武帝的策问中指出:“《春秋》大一统者,天地 之常经,古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者, 皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明, 民知所从矣。”材料反映出董仲舒 ( ) A.一生都反对邪辟之说 B.认为政治与思想上的“大一统”是历史必然 C.有力地推动了法家思想的发展 D.独尊儒术,反对“尊儒尚法”、“外儒内法”

D

课堂练习
3、有一年,位于辽东的高祖庙和长陵高园殿发生火灾,董仲舒 起草了一篇《灾异之记》奏稿,在奏稿中指责在辽东立高祖庙不 合礼制,发生火灾是上天的警示,皇帝应该整顿吏治,杀一批不 法皇亲和大臣以谢天。这主要体现了他的哪一主张( C ) A.春秋大一统 B.罢黜百家,独尊儒术 C.天人感应 D.君为臣纲 4、秦始皇、汉武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山举行过封禅 大典。《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁

父,天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”这表
明,帝王泰山封禅的共同用意在于 A.炫耀文治武功 (

C)

B.祭祀天地神祇

C.宣扬君权神授

D.报答天地之恩

课堂练习
5、斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说,秦朝灭亡后“法家学说 信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义 上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的 是 A.法家学说被董仲舒吸收 B.法家思想是董仲舒新儒学的核心

C

C.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 D .儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 6、 “玉”具有温润、坚硬的特点,我国古代形成了独特的玉文

化。孔子提倡君子佩玉,主要是因为 A.玉石的特点与我国古代的道德规范相吻合 B.玉非常贵重,是财富的标志 C.玉石具有祛除疾病的功用 D.玉饰工艺精湛,具有很高的审美价值

A

材料一 仲舒复对曰:“……春秋大一统者,天地之常经, 古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上 亡以持一统;法制数变,下不知所守。邪辟之说灭息,然后统纪可 一而法度可明,民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》

材料二 董永卖身葬父,感动天地,并成就一段美好姻缘故事 ,自西汉以来就在我国广为流传,并受到统治者推崇世界上很多看 过中国《天仙配》的人,都说这是中国五千年文明历史的体现。 请回答: (1)“大一统”、“罢黜百家,独尊儒术”。巩固国家 (1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张?对于西汉王朝的统 政治统一,加强中央集权。 治有何意义? (2)“孝”道或儒家伦理道德。“孝”容易被统治者引申 (2)材料二董永卖身葬父的故事起源与西汉以来的什么伦理观念 为“忠”,有利于巩固封建专制统治。 有关?该故事为什么能受到统治者推崇?

作 业 1、董仲舒新儒学成为正统思想的原因?

2、从不同的角度认识“百家争鸣”?
(如:文明传承角度、联系现实角度······)


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