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第四章 中国山水


第四章 中国山水文化
第一节 山水文化的概述
中国山水文化,是指我国人民长期以来钟 情大自然,同大自然的神往与反馈中所创造的 文明成果。 山水与风景在某种意义上是同义词,所以 中国山水文化也可称中国风景文化。 人类与大自然存在两大关系,即物质关系 和精神关系。 物质关系是指人类为了满足自己的生理、 生产和物质生活的需求而与大自然发生关系, 向大自然谋取种种物质

资源加以改造利用。

精神关系是指人类为了满足自己对自然 环境或自然景物的情感、心理和理性上的 需求而与自然产生的关系,如自然崇拜、 风景审美、山水文化创造和科研教育活动 等等。 人与自然的物质关系是基础,精神关系 是在一定的物质基础上才产生的,而且随 着物质生活的提高而不断发展。人与自然 精神关系的发展反过来也促进物质关系的 和谐协调发展。

一、山水文化及其形成 在中国,山水是自然的代称,是具有地 理意义和审美价值的概念,不仅指山和水, 还包含山水草木、雨露云雾、泉岚烟云等。 广义:山水是自然景观的代称。它是自 然景观的静态与动态、声与色、人工与天 巧相结合的综合形态。 旅游地理学角度:山水特指地貌特征具 有典型性,生态环境优良,有一定的文化 积淀,具有美学、文化、科学价值的自然 景观的综合体,是供人们观光、审美、科 研、文化教育等精神活动的主要场所。

山水文化的形成阶段: 1、自然崇拜阶段 远古时期,人类对大自然的认识、利用、 征服能力具有很大的局限性。 先民对自然有双重情节: 一方面,感谢自然赐予的生存资源。 另一方面,面对电闪雷鸣、火山地震等 自然现象迷惑不解,心存恐惧,形成了以 敬畏和亲近为特征的自然崇拜,感受不到 大自然的造化之美。受惶恐敬畏心理的驱 使、人类形成了种类繁多的自然神崇拜, 包括日神、月神、山神、水神等。

随着人类对自然认识改造能力的增强和 主体意识的觉醒,对山水由原来的恐惧、 崇拜、敌对过度到亲近、喜爱、愉悦。 先秦到魏晋时期的转变:从单一的原始 崇拜过渡到以“比德”为形式的审美评价。 2、山水雅好阶段 魏晋南北朝时期,频繁的战乱使人们重 新认识道家游世哲学及其“以天为徒”的 自由思想,体悟了佛学的空灵极乐境界, 进入一个追求精神、思想、人格自由超越 的时代。

在人类实践活动中,佛教的兴起和道教 的盛行对自然山水的开发建设都起了不可 替代的作用。 东晋以后,山林成了佛教第一静修之处。 宗教出于教义需要,争相占据名山大川 建观筑寺。 3、山水旅游发展阶段 盛唐时期,经济繁荣,宗教隆盛,山水 旅游活动蔚然成风。文人雅士游山逛水, 触景生情,借题发挥成为诗文,致使山水 诗画、游记、历史传说与园林建筑蓬勃发 展。

宋代,雅好山水、游历四方者(苏东坡、 郭熙)。 明末,徐霞客、画家石涛等都以自己的 作品丰富了自然景观的文化效应。

二、古代山水审美意识 (一)老庄的“天然说” 道家老庄开创了“天然说”的旅游思想。 老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然” 的思想,强调“天地与我并生”的自然之美和 返璞归真、天人合一的精神境界。 庄子追求幻化世界中的“逍遥游”。他成为中国 美学史上将自然作为独立审美客体进行肯定的 第一人。 老庄的自然之美拉开了中国游历山水的序幕,影 响了中华民族审美心理的形成,进而影响着人 类对大自然的态度和对旅游资源的保护。

(二)儒家的“比德说” 孔子开创了人本主义“比德说”的旅游理 论,他一生游历(游览、游学、游仕)丰富, 在游中问学、游中入仕,在学问和仕途的曲折 中诠释了旅游的境界。他十分重视旅游的作用, 把游览视为扩大阅历、结交名流、增进学问的 重要途径。 孔子与山: 《孟子?尽心上》载:“孔子登东山而小 鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游 于圣人之门难为言。 从登高的艰难、喜悦中,领略到山水的无 穷、人生的有限,而激起仁者入仕,任重而道 远。

孔子与水: “逝者如斯夫,不舍昼夜”
光阴像流水一样流逝,不论是白天还是 黑夜。这是孔子因山水而产生的睿思。 “比德说”的具体表现: “知者乐水,仁者乐山” “知者动,仁者静” “知者乐,仁者寿”

(三)魏晋时期“畅神说”

魏晋南北朝时期,政治、经济和社会剧 烈变化,受以老庄思想为核心的玄、道、 释哲学的影响,山水审美意识被“以形媚 道”、“澄怀味象”的“畅神说”所取代。

第二节 山水景观的文化类型

山水景观是山水的表现形态,是以山水 为主体构景要素在特定区域内表现美感的 时空组合体,是自然景观与人类文化相互 作用的结果。
山水景观文化就是与山水有关的物质文 化和精神文化的总体。 中国山水景观文化的分类: 广义和宏观:物质形态文化和精神形态文化。 狭义和微观:器物形态文化、活动形态文化 和精神形态文化。

一、器物形态文化 器物形态文化是以自然山水为依托、施 加了人类活动影响的山水自然物和建筑物。 器物形态文化分为三类: (一)是记录人类精神文化活动的名山大川, 保留人类文化活动踪迹的自然景观,以实 像的、可见的物质形态呈现于人们的眼前。 (二)是以自然山水为依托的各类建筑物。 (三)是以山水为直接对象加工而成的,如 以都江堰、灵渠、大运河为代表的古代水 利工程。

二、活动形态文化 活动形态文化是以人群活动为标志的行为制 度层面的旅游文化。 人群活动的主要表现形式: 1、祭祀活动 2、宗教活动 3、隐逸活动 4、儒学活动

三、精神形态文化 山水景观的精神形态文化是人们从审美 需求出发,以对山水的审美体验为基础创 造出来的旅游文化,是以山水为表现对象 的文化现象。 旅游文化的意识形态,是最具有丰富性 和永久性的文化形态,它或从自然山水中 抽象出哲理,或从山水文化中升华出形象 意境,源于山水,又高于山水。

作业
? P87 1 、4

第三节 中国山水文化鉴赏
一、中国山水文化观览 1、名山文化 2、名水文化 3、山水旅游文学 二、中国山水文化的审美 (一)山水景观的审美类型与风格 1、山水景观的形象美 1)雄 2)险

3)奇 4)秀 5)幽 6)旷 7)奥 8)野 2、色彩美 山水景观的色彩美体现在山色、天色、水 色及植物的颜色变化上。 3、听觉美与嗅觉美

听觉美具有代表性的主要是鸟语、风声、 钟声和水声。
嗅觉美在黄山上很能体现:春日有山花的 芬芳、鲜草的温馨;夏季有含云吐雾的飘 渺仙境,和沁人心脾、富含有益健康的负 氧离子的空气。

(二)山水景观的审美方法 1、合适的观赏位置、距离和角度 观赏位置决定着对主体景物的视点、角度、方位 和距离。不同的审美客体,在不同的位置观赏到的景象 则完全不同。 距离的远近对于欣赏地貌造型也较为重要,根据 山水审美对象的不同,观赏距离又有远观和近观之别。 远观主要是适用于观赏整体对象。远距离观赏, 能看到山水的整体轮廓,或雄浑,或秀美,或险峻,领 略风景的神韵。 近观适用于观赏对象体积比较小巧,或者要对景 物的某一细部情节进行欣赏。 观赏对象不同,可以采取平视、俯瞰和仰望的观 赏角度。这样看出的景象不是平面的,能获得一种立体 感、纵深感和层次感。

2、动态与静态观赏 动态观赏是指人在游览中沿着一定的风 景线在移动过程中欣赏流动变幻的自然风 景。

静态观赏是游人在某一时空背景中凝神 关照周围景致的方法。 3、准确的观赏时机
山水景观受季节、气候等自然条件影响 较大,个别景观只有在特定的季节、特定 的气候,甚至特定的时辰才能观赏到它的 神韵所在。

三、旅游审美感受的层次 1、悦耳悦目的直觉感受
这是旅游最普遍的审美感受形态,是在旅 游者与观赏对象的直接交流中瞬间感受到的形 态美,以感觉和直觉为主要特征的生理基础上 的感官快适为主,一般易变而不持久。 2、悦心悦意的审美体验 这是一种基于对审美客体形式美的初级反 应而升华了的较高审美层次,主要以凝视关照 的审美体察为特征,基本超越了生理快感而净 化为相对纯净的自然愉悦体验。

3、悦志悦神的精神升华 这是审美的最高层次,泛指审美主体在 凝神关照秀美、崇高的审美对象时,经由 知觉、想象、理解和情感等心理功能的交 互作用,于审美愉悦中唤起昂奋向上的意 志和精神,激起追求道德超越与完善的动 力,具有在道德意义上追求超越、在感性 时空中追求永恒、在精神世界追求自由等 特质。

第四节 中国风水文化
一、风水与风水学 (一)风水的概念
风水学是中国一种传统文化现象,是指 导人们确定建筑的位置、朝向、布局和营 建的择吉避凶的指导原则和实用操作技术, 是一种有关环境与人、有关阴宅与阳宅的 理论与实践的系统理论。 从现代科学理论来看,核心内容是追求 天地人神的和谐。

(二)风水学的理论要点 风水学理论的基本要点是“气”。
风水学就是依据气的性质和规律,即气的存 在之象和运行之理,寻找环境生态良好的 既址的理论。

二、风水学的理论派别
中国风水学在长期发展过程中,形成两个基 本宗派,一是形势派,二是理气派。

遵循三大共同的原则:天地人合一原则、阴 阳平衡原则、五行生克原则。

三、中国风水学的理想模式 (一)理想风水模式

尊卑有序
层次分明

各具其位

(二)风水学理想模式的文化意义 1、风水学关于地形的空间模式追求,实质上是 在特定的历史地理环境条件下的生存需要。 2、风水学关于地形的空间模式追求,也是在满 足了生存以后的安全需要。 3、风水学关于地形的空间模式追求,还是文化 礼制的需要。 4、风水学关于地形的空间模式追求,是现代美 学的需要。 5、风水学关于地形的空间模式追求,也是人类 特殊心理需要的成分。

作业
1、具体阐述中国山水景观具有哪些审美方法?
2、试述中国风水形势派的选址步骤。


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