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明末清初的思想活跃局面7


传统文化主流——儒学的发展史
春秋:应运而生 战国:蔚然大宗

秦朝:遭受打击 西汉(武帝)后:正统思想 宋明:理学新阶段,成为官方哲学

明清时期,儒学又是怎样发展的呢?

明末清初的 思想活跃局面

明清思想
占据统治地位思想: 理学和心学

反封建思想



早期民主启蒙思想

一、主要思想家及思想主张
1、李贽(明末)的反正统意识
李贽的思想代表作:

《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》

材料一 “夫私者,人之心也,人必有私,而 后其心乃见,若无私,则无心矣。如服田者私 有秋之获,而后治田必力;居家者私积仓之获, 而后治家必力;为学者私进取之获,而后举业 之治也必力。…此自然之力,必至之符,非可 (1)认为“理”在百姓的日常生活之 以架空而臆也。” 中 “穿衣吃饭,即是人伦物理”。

------《焚书 》

材料二 夫天生一人,自有一人之用,不待取给 于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古 以前无孔子,终不得为人乎? …… (2)否定儒学正统的权威性,反对以“圣人” 前三代,吾无论矣。后三代,汉、唐、宋 是也,中间千百余年而独无是非者,岂其人无 之言作为判别是非的标准 是非哉? 咸以孔子之是非为是非,故未尝有 是非耳”。…… “人人皆可以为圣”,“圣人不曾高,众人 不曾低”。

材料三 不可止以妇人之见为见短也。故谓人 有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则 可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? 他的徒弟中有女弟子,备受正统士大夫诽 谤;他赞扬寡妇再嫁,批判“饿死是小,失节 是大”的言论,赞扬武则天是杰出的政治家; 肯定封建社会的农民起义。给学生猜谜语, (3)批判封建礼教,主张男女平等 皇帝老子去偷牛,满朝文武做小偷; 公公拉着媳妇手,细伢打破老子头。

材料四 :“夫童心者,绝假纯真,最初一念之 本心也。若失却童心,便失去真心,失去真心, 便失去真人”。 ------《焚书 》

(4)提出“童心”说,主张“真心”写作,反对 摹古

李贽的进步思想主张总结

1、认为“理”在百姓的日常生活之中 2、否定儒学正统的权威性,反对盲从孔子 3、批批判封建礼教,主张男女平等 4、提出“童心说”,主张“真心”写作,反对摹古

问题1:李贽所说的“道学家”是传统的道家吗?

道学家不同于道家。儒学中以正统自居的理学家
被称为道学家,宋明理学也被称为“道学”;而

道家是春秋晚期老子创立的思想流派,其部分思
想后来成为道教的教义。

2.黄宗羲的“天下为主,君为客”说

黄宗羲的思想代表作:

《明夷待访录》

材料一:其(君主)既得之(天下)也,敲剥 天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之 淫乐,然则为天下之大害者,君而已矣。
——《明夷待访录.原君》

(1)最精彩之处——批判君主专制

材料二:我之出而仕也,为天下,非为君也;为 万民,非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然,前 者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。”
——《明夷待访录.原君》

(2)提出君臣平等

材料三:“天子之所是未必是,天子之所非未必 非,天子亦遂不敢自以为是非,而公其是非于学 校。”

(3)主张限制君权,学校是决定是非的最 高机构

材料四:世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫 工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆 本也。
——《明夷待访录.财计三》

(4)反对传统的“重农抑商”主 张工商皆本

黄宗羲的进步思想主张总结 (1)批判君主专制; (2)提出君臣平等思想; (3)提出限制君权的主张,学校是决定是非的 最高机构; (4)反对传统的重农抑商思想,认为工商皆本

梁启超曾说:“我们当学生时代,《明夷 待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自 己的政治活动,可以说是受这部书的影响最早 而最深!”

蔡元培曾言:“黄梨洲氏且得东方卢梭之 目焉,是为学问界之势力。”

陈天华将黄的地位抬得更高:“明末清初, 中国有一个大圣人,实孟子以后的第一个人 ……他著的书有一种叫《明夷待访录》……比 《民约论》的出书,还要早几十年哩。”

孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、 传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。
为中国近代反专制主义思想家 们提供了有力的思想武器。

【互动探究】 材料 黄宗羲在论经济政策时说:“将不切于民

用者一概痛绝之,亦庶乎救弊之一端也。此古圣
王崇本抑末之道。世儒不察,以工商为末,妄议

抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途
者,盖皆本也。”

黄宗羲的主张与我国古代传统政策有何不同?黄
宗羲的这一主张有何积极意义?

提示:(1)不同:黄宗羲认为农业和工商业都是 “本”,都应该重视和发展,应该“痛绝之”的只是 工商业中不切民用的有害因素。而我国封建社会的统 治政策则以农业为“本”,工商为“末”,重本抑末, 重农抑商。 (2)意义:黄宗羲不仅在经济上把工商业提到与农业 同样重要的地位,尤其可贵的是能把工商业过程中出 现的消极因素同工商业本身加以区别对待。这种认识 和主张有利于商品经济的发展,在当时是进步的,对 今天也有借鉴作用。

3、顾炎武(明末清初)

黄宗羲的思想代表作:

《日知录》、《天下郡国利病书》

(1613—1682年)

材料一 今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗, 未究其本而先辞其末,不习六艺之文,不考百王 之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一 切不问,而曰一贯,曰无言。以明心见性之空言, 代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而 四国乱。 (1)主张“经世致用”,注重实学

何谓“经世致用”
“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一 种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题,要 求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来,并 从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经 世致用之学。其特点是以史为鉴,学术研究和现 实结合,解释古代典籍为手段,从中发挥自己的 社会政治见解,并用于社会改革。

材料一:以天下之权,寄天下之人……自公卿 大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之 权,以各治其事。寓封建(允许官位世袭)于 郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下 之宗子,各治其族,以辅人君之治。 (2)批判君主专制和官僚士大夫的腐败, 提出“众治”的主张

材料二:有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨? 曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽 食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天 下,然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋 之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。 什么是亡国?什么是亡天下?

(3)天下兴亡,匹夫有责

顾炎武的进步思想主张总结

(1)强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败; (2)提出了“众治”的主张; (3)主张“经世致用”,注重实学。开考据学之 先河(3)天下兴亡,匹夫有责 (4)天下兴亡,匹夫有责

4、王夫之(明末清初)

黄宗羲的思想代表作:

《船山遗书》

一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。

国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦 之所以获罪于万世者,私已而已矣。斥秦之私, 而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!
以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄 盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。 (1)“循天下之公”,抨击“孤秦”、“陋 宋”

夫天地之化,日新则不敝,故户枢不蠹,流水不腐. (2)哲学成就:发挥“气一元论”唯物思想 的基础上,提出尊重物质运动规律的自然史观 和社会史观。他的哲学思辩思想代表着中国古 代哲学发展的顶峰。

王夫之的进步思想主张总结
(1)对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。 (2)政治思想:主旨是“循天下之公”,深刻 揭露了历代帝王把天下当作私产的作法; (3)哲学思想:发挥了古代“气一元论”的唯 物论思想,提出尊重物质运动规律的自然史观 和社会史观(唯物主义思想家)

5、唐甄(清初)

唐甄的思想代表作:

《潜书》

天子之尊,非天帝大神也,皆人也。

臣日益疏,智日益蔽,伊尹、傅说不能诲, 龙逢、比干不能谏,而国亡矣。
治天下者唯君,乱天下者唯君。 周秦以后,君将豪杰,皆鼓刀之屠人。 对专制君主的大胆批判 盖自秦以来,屠杀两千余年,不可究止。 嗟乎!何帝王盗贼之毒至于如此其极哉! “自秦以来,凡为帝王者皆贼也!”

探究一:归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之 经历及进步思想主张的共同点
积极: (1)政治上:反对君主专制独裁 (2)经济上:重视手工业和商业的发展,都致力于经 世致用思潮的推动 (3)思想上:批判继承传统儒学,建立了具有时代特 色的新思想体系 (4)实践上:都曾参加过抗清斗争 局限: 没有从根本上动摇封建统治的理论基础 没有提出资本主义性质的新政权方案

探究二:明清之交为什么会出现这些思想呢?
军 机 处 的 设 立 理 学 禁 锢 思 想

明 末 传 教 士 来 华

施 复 的 手 工 工 场

探究:讨论,为什么在明末清初时 思想文化上有这么活跃的局面?

①经济:商品经济发展,资本主义萌芽产生与 发展。
②政治:君主专制的强化,封建统治日益黑暗 腐败,封建制度日趋没落。 外因:西学东渐的影响 ③阶级:随着商品经济的发展,工商业者阶层 队伍扩大,他们要求反对封建束缚,发展商品经济。 ④思想文化:明晚期,科举制度使思想界因循 守旧;理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子 逆反。

明清儒家思想有何特点
(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝思想家李 贽,指出儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天 生圣人”。他还提出“男女平等”等观点,令维护名教传 统的士大夫十分惊惧。 (2)反封建专制,带有一定的民主色彩。清初黄宗羲 揭露君主是“天下之大害”。顾炎武提倡“众治”,反对 “独治”学风。当时的思想家还提出了种种限制君权的理 论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影 响。 (3)提倡“经世致用”。他们主张为学应求务实,致力 于社会变革,力图扭转明末不切实际的学风。

(4)反映资本主义萌芽时代的要求。黄宗羲反对重农 抑商,提出“工商皆本”的主张。

为什么中国的民主 批判思想没能实现社会的转型?
? 明清时期,中国已经进入封建社会晚期。
? 1.经 济:资本主义萌芽发展缓慢脆弱,早期民主 思想的发展缺乏有力的物质基础。 ? 2.政 治:专制集权制度压抑了早期民主思想的发 展,未能形成完整的体系缺乏政治基础。 ? 3.思想文化:礼教纲常,文化专制,阻碍早期民主 想的传播,缺乏思想文化基础。 ? 4.国人风貌:人们深受礼教毒害,迷信愚昧,难以 接受新思想,缺乏群众基础。

材料 16-17世纪的中国,虽然新的经济形态还十 分微弱、脆嫩,但明清的早期启蒙思想家们早已 经吹响了“解放人自身”的号角??他们提不出 新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、 提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。 ——《新时代的曙光——明清》

探究3:结合所学知识分析,明清早期的启蒙思
想家们“提不出新的社会方案”的原因有哪些。

提示:(1)经济:明清之际资本主义萌芽较为脆
弱,使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的

物质基础。
(2)思想:中国传统文化的束缚和影响。

(3)政治:高度强化的专制主义中央集权制度的
压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

三、如何认识这一时期思想家的进步思想?
1、积极影响 (1)批判继承了儒家思想,给儒家思想增添 符合新时代的内容,冲击了儒学的正统地位。 (2)反映了资本主义萌芽时代的要求,具有 初步的民主色彩,具有启蒙作用,是近代民 主思想的先声

2、局限性
由于受时代和阶级的局限性,对专制君权的批判 没上升到制度批判高度,也没有从根本上动摇儒 家文化的主导地位,理学仍占统治地位。

问题3:有人认为明清之际的思想批判是一种新的 民主思想体系,对传统儒学是一种完全地摈弃,

这一观点正确吗?
提示:不正确。明清之际的思想批判带有一定的

民主启蒙性质,但并非新的民主思想体系。由于
资本主义萌芽发展缓慢,这一时期并没有形成新

的民主思想体系。这一时期的思想是对传统儒学
的批判、继承与发展。

【备选要点】明清之际的进步思想和传统儒
学的关系

1.批判、继承
(1)黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思

想,继承先秦儒家的民本思想。
(2)顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张

发扬孔子的“博学于文,行己有耻”的积极思想。
(3)王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”

和“神道论”。

2.发展 (1)提出一些反对君主专制主张是前人未曾 提出的,具有民主色彩。 (2)这些思想影响了近代资产阶级民主革命。

(2011〃天津文综〃3)长期以来,儒学是一种 士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视 “世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下 下人说,不为上上人说”。这说明李贽 A.反对儒家的正统思想 B.倡导只为下下人说 C.批判地发展传统儒学 D.抨击君主专制制度

(C)

(2011〃全国新课标文综〃26)黄宗羲在《明夷 待访录》中说:“使朝廷之上,闾阎之细(民 间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气, 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子 亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与 这一论述的精神实质最为接近的是 A.天下兴亡,匹夫有责 B.民为邦本 C.天下为公 D.民贵君轻

(C)

(2011〃北京文综〃15)明末清初思想家黄宗羲 的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要 原因是该书 A.将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性 C.主张儒、佛、道三教合一 D.抨击君主专制制度

(D)

(2011〃海南单科〃7)明末清初黄宗羲、顾炎 武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制, 这主要是基于他们 A.对先秦诸子学说的阐释 B.对宋明理学的批判与继承 C.受西方启蒙思想的启发 D.对现实政治与社会的叛逆

(B)

(2010〃海南单科〃7)“君子之为学也,以明 道也,以救世也。”这一言论体现的观念是 A.格物致知 B.尊崇道统 C.心外无理 D.经世致用

(D)

到清代,一方面世人仍坚持“凡置产业,自当以田地为主” 另一方面也有人提出了农工皆商为本的思想。 两种认识观点的区别是什么? 前一种观点产生的历史根源是什么? 后一种观点产生的历史条件是什么? 如何评价这两种观点?
区别:前者以农为本思想,后者重视工商业思想 前者思想根源: 自然经济,它是封建专制制度经济基础 后者历史条件: 商品经济活跃,资本主义萌芽产生(明朝末年社会生产关系发 生变化的具体反映),封建制度衰落,

评价: 根据他们所处的历史时代,两种主张都有利于当时社会经济的发展。 都是正确的。不同是前者处于封建制度的兴起、确立时期。…..后 者是处于封建社会的末期。商品经济发展?资本主义萌芽? ……


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