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中国古代文化常识精讲第六讲


第六讲

古代宗教文化略说

一、宗教是什么
宗教的根本特质是对人的终极关怀

从词源看 从历史看

二、中国宗教文化的特点
多宗教, 多宗教,无国教 牢固的祖先崇拜习俗 王权始终高于神权 民众务实的信仰习惯

三、世界三大宗教在中国的传播 (一)、佛教 1、佛教的派别
大乘(Mahayana)与小乘( 大乘(Mahayana)与小乘(Hinayana ) “乘”,梵文yana的意译,指运载工具,比喻佛法济 乘 的意译, 梵文 的意译 指运载工具, 渡 众生,象舟,车能载人由此达彼一样。 众生,象舟,车能载人由此达彼一样。

大乘佛教和小乘佛教的区别 :
小乘——只能有一个佛,即释迦牟尼 小乘 只能有一个佛, 只能有一个佛 大乘——众生皆可成佛 众生皆可成佛 大乘

小乘——追求个人的自我解脱 追求个人的自我解脱 小乘 大乘——以普渡众生为目标 以普渡众生为目标 大乘

2、佛教的传播 小乘
南亚、东南亚(斯里兰卡、缅甸、泰国、 南亚、东南亚(斯里兰卡、缅甸、泰国、 柬埔寨、老挝等 ) 柬埔寨、

大乘

帕米尔高原

中国

朝鲜、日本、 朝鲜、日本、 越南等国

3、中国佛教三大系

汉地佛教 藏地佛教 云南地区上座部佛教

4、汉地佛教的宗派
天台宗(天台国清寺是其发源地) 天台宗(天台国清寺是其发源地) 曹洞宗(日本曹洞宗祖庭宁波天童寺) 曹洞宗(日本曹洞宗祖庭宁波天童寺)

共 13 个 宗 派

三论宗(祖庭西安草堂寺) 三论宗(祖庭西安草堂寺) 法相宗(祖庭西安大慈恩寺) 法相宗(祖庭西安大慈恩寺) 律宗(祖庭在西安净业寺) 律宗(祖庭在西安净业寺) 华严宗(祖庭在西安至相寺) 华严宗(祖庭在西安至相寺) 禅宗(祖庭河南少林寺 以达摩为初祖 以达摩为初祖) 禅宗(祖庭河南少林寺,以达摩为初祖) 净土宗(祖庭江西庐山东林寺) 净土宗(祖庭江西庐山东林寺) 密宗(祖庭西安大兴善寺) 密宗(祖庭西安大兴善寺) …………

5、中国民间的佛教信仰

为求现世利益而供观音菩萨 为求死后安乐而供地藏菩萨 为了消灾祈福而念药师弥陀。 为了消灾祈福而念药师弥陀。

(二)、基督教 1、基督教派的分类
基督教是主张信仰耶稣基督为救世主的宗教总名。 基督教是主张信仰耶稣基督为救世主的宗教总名。
东部正教(即东正教或希腊正教) 东部正教(即东正教或希腊正教) 曾以君士坦丁堡的牧首为其名誉上的教主。圣索非亚教堂是其中心教堂。 曾以君士坦丁堡的牧首为其名誉上的教主。圣索非亚教堂是其中心教堂。 罗马公教(即天主教或加特力教) 罗马公教(即天主教或加特力教) 以罗马梵蒂冈为中心,最高领导人为罗马教皇,圣彼得大教堂是其中心教堂。 以罗马梵蒂冈为中心,最高领导人为罗马教皇,圣彼得大教堂是其中心教堂。 新教 包括路德教派( )、加尔文教派( )、圣公会派(英美),新教开始时以 包括路德教派(德)、加尔文教派(法)、圣公会派(英美),新教开始时以 加尔文教派 圣公会派 ), 美为中心。 德、法、英、美为中心。

位于土耳其伊斯坦布尔的圣索非亚大教堂

位于梵蒂冈的圣彼得大教堂

基督教产生于1世纪 基督教产生于 世纪 的巴勒斯坦一带。 的巴勒斯坦一带。

创始人耶稣基督

君士坦丁大帝
公元4世纪初 公元 世纪初 发布米兰赦令,宣布 发布米兰赦令, 基督教为罗马帝国 国教

基督的希腊语 Χριστοs

2、基督教在中国的传播
唐朝的景教——聂斯脱里派 聂斯脱里派 唐朝的景教 明朝万历年间——罗马公教(天主教) 罗马公教(天主教) 明朝万历年间 罗马公教 清朝雍正年间 ——东正教 东正教 19世纪初 ——新教(基督教) 世纪初 新教( 新教 基督教)

宁波是新教在浙江传教的重要据点
最早到达宁波的 一名宣教士是信义会 教士德国人郭实腊 (Charles Gutzlaff)。 。

(三)、伊斯兰教 1、伊斯兰教的产生与文化
伊斯兰是阿拉伯文Islām的音译,意为顺从, 伊斯兰是阿拉伯文 的音译,意为顺从, 的音译 即顺从真主安拉的旨意。 即顺从真主安拉的旨意。

先知穆罕默德

宣称安拉是宇宙 万物的创造者和主宰, 万物的创造者和主宰, 他自己则是安拉的最后 一位使者, 一位使者,传布伊斯兰 教。

“古兰”一词是 古兰” 古兰 阿拉伯文Qurān的 的 阿拉伯文 音译,意为宣读、 音译,意为宣读、 诵读。 诵读。

2、伊斯兰教在中国的传播 唐 代 路上丝绸之路: 路上丝绸之路:经敦煌传入 海上丝绸之路:从广州、 海上丝绸之路:从广州、泉州等地传入 传播特点: 传播特点:内向型 特定民族 血缘——家族纽带 家族纽带 血缘

四、中国本土宗教——道教的情况 1、道教的兴起与衰落 东汉末年(太平道和五斗米道的出现) 东汉末年(太平道和五斗米道的出现) — —南北朝时期(葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景 南北朝时期(葛洪、寇谦之、陆修静、 南北朝时期 等人的改革) 唐宋时期( 等人的改革) ——五代 ——唐宋时期(进一步 五代 唐宋时期 元代( 发展 )——元代(形成全真派和正一派两大流 元代 明代( 清代( 派) ——明代(走向衰落 )——清代(更加衰 明代 清代 落)

2、道教产生的思想渊源 (1)古代巫术鬼神思想 ) (2)神仙传说和方术活动 ) 3) (3)荆楚文化中的道家哲学 (4)汉代经学思想 )

3、道教的派别

初始时期

太平道 五斗米道

太平经》 张角 东汉灵帝 《太平经》 大贤良师

老子五千文》 张陵 东汉顺帝 《老子五千文》 张天师 天师道

后期

全真道 正一道

王中孚——王嚞 七徒(马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、 金初 王中孚 王嚞 七徒(马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、 王处一、郝大通、 王处一、郝大通、孙不二 )

正一教主” 元代中后期 张与材 “正一教主” 符箓派

两派区别: 两派区别: 全真道:出家道士,蓄发、 全真道:出家道士,蓄发、须,头顶挽髻,素食, 头顶挽髻,素食, 重修行。 重修行。

正一道:在家道士,一般不蓄发,重符箓, 正一道:在家道士,一般不蓄发,重符箓,主要从事 斋醮活动

单元思考题:
鲁迅曾说过, 鲁迅曾说过,“中国根底全 在 道教……以此读史,有多种问题可 以此读史, 道教 以此读史 迎刃而解”,“人往往憎和尚,憎 迎刃而解” 人往往憎和尚, 尼 姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎 憎回教徒,憎耶教徒, 道士。懂得此理者, 道士。懂得此理者,懂得中国大 半”。鲁迅为什么这样说?有什么 鲁迅为什么这样说 有什么 依据? 依据



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