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陕西省安康市2015届高三上学期第二次教学质量调研考试语文试题 Word版含答案


陕西省安康市 2015 届高三上学期第二次教学质量调研考试 语 文 试 题 考生注意: 1.本试题分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,共 150 分。考试时间 150 分 钟。 2.请将各题答案填写在答题卷上。 第Ⅰ卷(阅读题,共 70 分) 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 中国古代道德生态浅论 所谓道德生态,指的是社会道德各形态之间以及社会道德与其他社会资

源之间平衡的、稳 定的、有序的、和合的联系。建立良性的道德生态是一个社会进步的重要标尺,是生态文明 的本质特征。 中国古代道德生态根植于农耕文明和宗法制社会基础之上,它的形成是一个动态的、历史 的、发展的过程。西周初期周公制礼作乐,奠定了中国礼乐之邦、礼乐教化的基础。到西周 末年,礼崩乐坏,宗法制观念受到了严重的挑战,有识之士展开了“百家争鸣” ,儒家以恢复 周礼为己任,形成了儒家的仁义道德;墨家站在小生产者的立场挑战宗法制道德;道家则打 着道德的大旗,尚无贵虚,否定宗法制观念??汉武帝时期, “罢黜百家、独尊儒术” ,儒学 定于一尊,成为官方的意识形态;而道家思想也潜滋暗长,成为儒家“显学”强有力的支撑。 至此,中国古代道德生态形成了以儒家、道家道德学说为主干,以法家、阴阳家等学说为辅 翼的基本格局。后来,佛教、伊斯兰教乃至基督教文化传入中土后,中国古代道德生态兼容 并包,才形成了一个趋于良性的道德生态系统。 儒家、道家为什么会成为中国古代道德生态的主干呢?主要原因在于儒家、道家学说回答 了中国人生与死的问题——这是人类普遍的、重大的道德关切,而墨家、法家、阴阳家等学 说,间或涉及生与死的问题,但都没有镛、道两家说得全面、复杂和深刻。儒家、道家学说 在生与死的问题上路径是迥然相反的,儒家是由生入死,道家则是由死入生。儒家对死的问 题较为回避,不语怪力乱神,但儒家讲究厚葬,强调镇终追远, “以生来事死” ,让生人感悟 死亡,或者说赋予死亡以意义。道家的基点是无.他们的学说从无展开,又复归于无。而生 命的过程则是从无开始,而死(无)则是其母、其根,人们从出生到死亡,生而死,死而生, 就如春夏秋冬四时交替一样,自然而然。在儒道生死观念的影响下,中国人能够正视死亡, 不回避死亡,并赋予死亡以道德意义。 从表面上看,孔子以恢复周礼为己任,而老子则是以批判为旨归,儒、道两家仿佛水火不 相容,但实际上是与阴阳、乾坤一样,虽是对立的两面,但又同源互补, 《老子》四十二章中 说。万物负阴而抱阳.冲气以为和” , “和”是阴阳、乾坤、儒道追求的一个根本性的目标, 是中国古代道德生态的精髓。儒道互补即如太扳图中的阴阳鱼一样,阴阳此消彼长,此长彼 消,实现一种阴阳的和合。也可以说儒家是“正”的方面,而道家则是“负”的方面。在善 的原则指导下,儒家所谓仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让都是人性中积极的、正 面的响应,所以说,儒家道德更多的是一种要求,或者说一种束缚。而道家则采用的是一种 “道德减法” ,主张绝仁弃义,批判儒家礼法,追求自然天成。 中国古代道德生态形成后,一方面产生了强大的向心力、凝聚力和持久的生命力,另一方 面又产生了强大的约束力,对道德个体、家庭乃至族群产生制约。儒家“三纲五常”观念产 生以后,所谓的纲常伦理就对人们的日常行为具有极大的约束力;而道家的真的原则,则让 人们努力去伪存真,保持自己的自然天性,这同样也是一种约束。在历朝历代的更替过程中, 政权在巩固统治的过程中选择儒家作为统治的基础,这虽是巩目其统治的需要,但从另一角 度来说,也体现了儒家道德强有力的约束力量

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