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《论语》读后感


《论语》读后感
《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部论语治 天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。 自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想统治中国近 2000 年。《论 语》当然也就稳坐了 2000 年的宝座。直至 20 世纪初新文化运动提出“打倒孔 家店” 的口号, 《论语》 的地位才开始动摇。 文化大革命时期深刻的 “批林批

孔” , 更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚,《论语》从此埋没人间。 《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典,而后又成为所谓“封建统 治者的工具”呢?怀着这些疑问,我漫步于《论语》的花园,尝试着去感受其中 的奥秘。 粗看《论语》,不过是一本语录,和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来, 孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字 里行间。《论语》里最常见的词汇,无非是中庸、君子、礼仁云云。 中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不 偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中 庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的,能避免许多 不必要的争端,但过度的“忍”却能使一个民族沉睡,古代中国的发展就是一个 有力的证据。中庸是儒家的为人之道,体现了儒家学派的软弱性。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真 君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上,君子就是孔子他们儒家学派 的一种自称,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之

斗”,都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了,小人并非是坏 人,只是素质没有君子高罢了。 《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小 人的不同点, 如 “君子坦荡荡, 小人常戚戚” 、 “君子周而不比, 小人比而不周” 。 然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过:“小人累君子,君子 当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨! 礼,表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不 遵守“周礼”,闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”,即“名不正, 则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中; 刑罚不中,则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常,提出“君君,臣臣, 父父,子子”。因此,当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时,孔子愤怒地说:“是 可忍也,熟不可忍也?” 仁, 是孔子的道德观, 这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。 孔子认为, “克 己复礼为仁”。克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了。“仁者爱人”,这 里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔 子对“礼”的尊重。此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准:“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解 放的潮流的。这也就是人的发现。” 纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们现在的思想,但是它毕 竟是经典中的经典。经典永远不会过期,我们要批判地继承这些中华传统文化, 让《论语》为社会主义制度服务。总之,《论语》是我们必读之经典,我受它的 感化甚深!


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