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15秋传统文化教案《了凡四训》——改过之法


学科:传统文化 班级或专业:15 秋年级

上课日期:2016 年 3 月 21——3 月 27 日

本课主题: 《了凡四训》—— 改过之法 一、 条件分析 1. 学情分析 通过这一学期对《孝经》的学习,15 秋年级的大多数学生都对 孝道有了深刻的认识,懂得做人要学会感恩父母,感恩老师,感恩社 会。通过班主任老师的交流,发现学生在对于自身

不良习性的改变, 确没有良好的方法,自我要求的意识也不高。在本学期中我们需加强 学生对自我缺点的认识, 改过方法的掌握, 学会修身、 齐家、 和天下。 从而达到改变自我,塑造自我。使学生综合素养得到全面发展。 2.教材分析 《了凡四训》 第二个部分主要讲解的是了凡先生改变自我的方法, 告诉人要想改变自我,先得有三种心态,羞耻心,敬畏心,勇猛心。 后又三种改变自我的过程,从事上去改、从道理上去改、从自我内心 上去改。 二、教学结构化 (一)三维目标 一、知识与能力目标 1. 明白人的言行举止是吉凶祸福的预兆,只有改错才能得福。 2. 启发学生的三心,羞耻心、敬畏心、勇猛心。并告知学生拥 有三心,定能改过。

3.明白改过的方式,从事上改、理上改、心上改。 4.懂得如何使用功过格。 二、过程与方法目标 1.观看了凡四训电影情节,与学生分析故事案例,讲解言行举止 的吉凶祸福。 2.通过《论语》 《中庸》句子选段印证三心的必要性。分析了凡 先生为什么要用三心成为他的改过之法。 3.小组选出一名同学,并举出他身上的某一个缺点。通过改过的 方式,梳理出该学生的改错措施。 4.晚自习反省当天的功过,用功过格做好相应记录。科任老师指 导,班主任老师监督。 三、情感态度与价值观 通过本节课的学习让学生明白中华民族祖先的无私情怀。 并懂得 知错就改,命运掌握在自己的手中。 (二)教学重点和教学难点 教学重点: 如何启发学生的三心,羞耻心、敬畏心、勇猛心。明白改过的方 式,从事上改、理上改、心上改。 教学难点: 如何在生活中运用改过的方式,改变自己身上的缺点。

(三) 、教学过程 教学主要环节和流程 教 学 方 法 一、导入语(3 分钟) 同学们大家好! 《了凡四训》这节课我们将进入第二个单元, “改过之法” 。 第一个单元是“立命之学” 。我们学了立命之学,明白了人这 讲授法 一生确实是有命运的,而且这个命运是可以转变的,只要能 断恶修善,不只自己的命可以转变, “积善之家,必有余庆” , 后代子孙的命都会转变过来。所有我们学习如何改造命运, 这对人生来讲是非常重要的。

二、改过的原因是什么(15 分钟)
春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左 国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于 厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可 测者。至诚合天,福之将至,观而必先知之矣。祸之将至, 观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须 改过。

1、言行举止测祸福
故事:在春秋鲁隐公三年(公元前 720 年)的时候,卫国

卫庄公非常宠爱的一个小妾给卫庄公生了一个儿子,取名叫 故 事 案 州吁。由于州吁的母亲就十分受卫庄公的宠爱,所以州吁也 例分析 十分受卫庄公的宠爱,即便是他经常肆意妄为也不会受到卫 庄公的批评和指责。大夫石碚认为卫庄公的溺爱不会给州吁 和卫国带来好的结果, 于是就劝告庄公不要过分地溺爱州吁, 而是应该对州吁进行好教育,否则的话州吁一定会走到邪路 上去。 石碚怕卫庄公不听自己的劝告,为此又讲了“六逆”和 “六顺”给庄公听:六逆指的是“贱妨贵,少陵长,远间亲, 新间旧,小加大,淫破义” ,这六逆,州吁占全了;六顺指的 是“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬” ,这才是教育孩 子的方法。石碚建议卫庄公停止对州吁的溺爱,赶紧疏远一 些,并且应该马上对州吁进行教育,否则一定会给卫国带来 大祸。但是卫庄公对石碚的建议置之不理,根本就没有把石 碚的建议放在心上,依然十分溺爱州吁,也不去进行教育。 可能卫庄公根本就不可能想到,在他死之后石蜡的说法就得 到了验证。在卫庄公去世之后,他的长子卫桓公即位。但是 不久之后,一直被卫庄公所溺爱的州吁就杀害了卫桓公,自 己取而代之了。同时,州吁也成为了春秋时代以臣弑君的第 一人。 州吁杀掉卫桓公取而代之之后,造成了卫国大乱,民不 聊生。讲到这里或许有人会说石碚能够预言到州吁和卫国的

情况只是一次巧合罢了,但是事实上并不是这样的。州吁篡 位以后,鲁隐公曾经问过他的大臣众仲,说: “州吁到底能不 能立?”众仲说: “州吁好战不得民心,安忍无亲,众叛亲离, 必将玩火自焚。 ” 事实证明众仲的说法也得到了验证, 因为州 吁在位还不到一年时间,就由于不得民心而遭到了杀害。 我们可以发现,石碚和众仲对州吁的预测都得到了事实 的验证,但是他们却都没有去用算命或者是占卜等其他的方 法,都只是观察州吁平时的所作所为就得出了自己的判断, 所以说,古代大夫能够通过观察一个人的言行举止来预测吉 凶祸福是相当有道理和根据的。 反思:自身那些行为导致灾祸降临? 自 我 反 省

2、吉凶祸福有预兆
《太上感应篇》 “祸福无门,惟人自召。 ” 《中庸》 “喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”

古 文 论 述

3、改错才能得福报
前面说过吉凶祸福的降临都是有预兆的,如果人们能够 仔细观察的话都是可以发现的,但是凡夫俗子们还是不能够 体会到这个道理,这是为什么呢?关键还是在这个诚字上面。 诚这个字在中国古代儒家的传统里面很受重视。 《说文解字》 中指出诚和信可以互训: “诚者,信也。从言,成声” , “信者, 诚也” 。 其中诚的意思就是真实无妄和诚实无欺。 北宋著名的

思想家张载曾经说过: “诚则实也,太虚者天之实也。 ” “天所 以长久不已之道,乃所谓诚。 ” 《大学》中也曾有云: “所谓诚 其意者, 毋自欺也。 ” 再有就是朱熹也曾经说过 “诚, 实理也, 亦诚实也”这样的话。 凡夫俗子之所以不能通过一个人的言行举止来看出吉凶 祸福,就是因为凡夫俗子的心不够诚。之前我们就说过,凡 夫俗子之所以不能成为圣人,是因为凡夫俗子的内心中有妄 念,当妄念蒙蔽了人的内心之后,凡夫俗子就会有很多事情 都没有办法察觉了。在这样的情况下,人们不能通过一个人 的言行举止来观察出吉凶祸福是很正常的。 有了至诚合天这个原则之后,再去观察一个人的吉凶祸 福就十分的简单了。在这种情况下,想要看一个人到底有福 还是有祸根本就不用去算卦和占卜什么的,只要看这个人的 行事到底符不符合天道的规律就可以了。当一个人平时做一 些行善积德的事情的时候,他一定会得到福报的。我们想要 看一个人是否有祸患的时候,只要观察这个人半时是不是总 是在作恶就司以了,因为作恶是违背天道规律的,况且作恶 的人会产生罪孽,罪行多了的人必然就会遭祸患,这一点也 是不用通过卜卦算命就能知道的。 一个人做了很多恶事的话, 仅是期待着求神拜佛、 卜卦算命就把自己的罪行消减掉的话, 那是根本不可能的事情,必须要经历灾祸才可能重生。 人们常说 “多行不义必自毙” , 这句话就很符合天道的规

律,孟子也说过类似的话,多行不义,结果是必须灭亡,很 多例子都验证了这个道理。 古代有个人非常官僚,坐着轿子,仪仗队很整齐,当时 显贵一时,是个炙手可热的人物。他正在路上走着的时候, 碰到一个相士, 这个相士很不知趣, 不小心得罪了这个官僚。 故 事 案 官僚很生气,要惩罚相士。很多人都替相士担心,觉得这是 例分析 个大麻烦,但相士很淡定,和没有这回事一样,他说: “这个 官僚已经是棺材中的人了,他还能惩罚谁呀?”三天后,官僚 暴毙。所以,我们观察一个人的时候,不管他是多么显赫, 多么有荣耀,只要他坏事做绝,灾祸就会自动找上门来。 没有任何一个人是希望自己的一生都是伴随着灾祸的, 每个人都希望福气能够降临在自己的头上,这就是所谓的趋 吉避凶了。想要远离灾祸得到福气,需要做的第一件事情就 是改过。前面讲过,凡夫俗子不能成为圣人的原因就是因为 内心中有妄念, 正是由于这些妄念, 使人们做了很多的错事, 也蒙蔽了人们预知吉凶祸福的能力,所以一定要改,一定要 除掉内心中的妄念,好好地洗涤自己的心灵。 这一点也是符合佛教的因果报应的说法的。只有善行才 能得到善报,恶行必然会有恶报。而恶人如果想要得到福气 的话,也不是不可以,根据因果报应的说法,只要把自己的 恶行全部都改掉之后再全部都变成善行和功德就可以了。那 么这个过程中最重要的一点还是改掉自己之前所犯的错误和

所积攒的恶行。因此说,一个人要想得到福气的话,最重要 的一步就是改错。 事实上,能够积极改错,这已经是行善了,而且是大善, 所谓“知错能改,善莫大焉” 。所以说,想要获得福气又觉得 自身犯过的错误太多的话,就赶紧去改错,这样的话福气才 能早早降临到你的身上。 懂得舍的人就能得 你能舍才能得,不能舍什么都得不到,求呢?求也有助 于得也。怎么求?舍了就得了,你所求的都能得到。首先要 把妄想执著舍掉。至诚合天是从根本上舍,舍自私自利。将 利益自己的念头舍得干干净净,起心动念都是利益大众、利 益社会、利益众生,这个人后福自然无穷。

(三)改错要有三心(30 分钟) 1.羞耻心
改过之法,第一是要有羞耻心。羞耻心是改造命运的开 端和关键。一个人想要获得福气并且远离祸患,需要做的第 一件事情或者说是最应该做的事情就是改正自己的过错。但 是错误这个东西不是一个人在心里面想改就能改得掉的,改 错需要有一套明确的方法,同时也需要一个完整的过程。从 这段开始,了凡先生就开始讲述改正错误的方法和过程。 讲述

这段中讲述的是改错的第一点,就是先要让自己有羞耻 心。儒家学说中有四维八德的说法,其中四维包括礼、义、 廉、耻,八德包括忠、孝、仁、爱、信、义、和、平,而耻 是四维八德中很重要的一点,也可以说是儒家学说中一个非 常重要的道德标准。这里的耻,其实指的就是羞耻心,羞耻 心也是一个人最起码的道德底线。如果没有羞耻心的话,一 个人就根本不可能称之为人。 孟子说人有四种善端, “羞恶之 心”是其中之一,意思就是说对于害人、害己的坏事,有厌 恶之心,羞于去做,这其实就是有是非观念的表现。 那么一个人有了羞耻心后会得到什么样的好处呢 ?作为 人,一旦有了羞耻心的话,内心中就会产生一个标准,对和 错的标准。在这个标准之下,人们就会知道什么事情该做, 什么事情不该做,做什么事情是对的,做什么事情是错的。 心里面有了这样的标准之后,人们才能知道自己在什么时候 做错了什么事情,也才能做到在做事情之后自我反省自己的 错误,同时也能勉励自己、积极地改正自己的错误。有了羞 耻心之后,人们才能发现自身的不足,也才有动力改正自身 的错误,并且会激发一个人内在的潜力和动力,使人在做事 情的时候能够勇往直前。 孔子曾经说过: “好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎 勇。 ”意思是说一个人只有在知道羞耻之后才能在面对自己 的错误的时候勇于改过,战胜自我。由此可见古代圣人对于

羞耻心的推崇。 《论语》中说: “见贤思齐焉” ,看到自己不如 经 典 论 别人贤德,从而产生羞愧之心,然后发愤图强,拿出勇气来 述 立身行道,这其实就是一种有羞耻心的表现。 当然,羞耻心其实也是一个人改变命运的开端和关键, 或者也可以称之为改变命运的动力。 为什么这么说?因为有了 羞耻心之后,人才会感觉到自己的命运不好。既然不好那当 然要去改变了,所以说羞耻心是改变命运的动力;改变命运 靠的是什么,是行善积德,只有在觉得自己做的不是好事之 后才能明白什么才是好事,怎么样做才算是做好事,才能知 道怎么样去行善积德。所以说,有羞耻心是一个人改变命运 的开端。一个人如果没有羞耻心,就妄想着去做善事积累功 德改变自己的命运,这是根本不可能的事情。 什么是好事、什么是坏事、什么事情可以做、什么事情 不能做,这在心里面一定要记清楚。只有这样,我们才能在 漫长的人生旅途中不断地前进,勇往直前,并且永远拥有用 之不竭的动力。

2.敬畏心
要想获得福气远离祸患最重要的就是改错,而改错的第 一点就是要有羞耻心,这段讲的是第二点,要有敬畏之心。 讲述 畏的意思是害怕,这里也有恭敬的意思。人只有在有了 敬畏之心之后,才不敢胡作非为,才不敢任意妄为,才不会

做出恶事恶行。有些人,别人评价他们做事情的方法时会说 成是肆无忌惮,其实这就是没有敬畏之心的表现。或许有些 人会认为这样的行为属于直来直去、快意恩仇,是值得提倡 和学习的,其实不然,做人行事肆无忌惮的人最后都没有得 到什么好的结果。 儒家的学说中也有关于畏的言论, 《论语》中就有“君子 有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不 畏也,狎大人,侮圣人之言” 。意思是说君子敬畏天命、敬畏 处于高位的人,也敬畏圣人的言语;而小人不知天命而不敬 畏、不敬畏身处高位的人甚至还蔑视圣人的话。由此可以看 出敬畏的重要性, 因为不懂得敬畏的人是不可能成为君子的, 那就更不可能成为圣人了,只能是小人之流,小人是不可能 去改变自己的命运的。 那么人们需要敬畏的又是什么呢 ?了凡先生在这里给出 了答案, “天地在上,鬼神难欺” ,天地鬼神是人们最需要敬 畏的东西。佛教中有一种因果报应的思想,做好事就能得到 好报,做坏事就要遭到祸患。有人会说自己做善事是不希望 别人知道的, 为什么也能得到福气呢?有些人的恶事明明是背 着别人偷偷去做的, 为什么又肯定会遭到祸患呢?到底是谁能 够把这样秘密的情况全部都掌握然后分别送来吉凶祸福呢 ? 答案显而易见,那就是天地鬼神。天地鬼神是无所不知无所 不晓的,这个世间上的任何事物的一举一动全部都在他们的

掌握之中,人当然也是一样的。其实对于天地鬼神的敬畏古 代人做得就很好。因为古代的科学技术还不是很发达,很多 事情都没办法用自然的原因去解释,再加上人们只是掌握了 最为朴素的宗教观念,所以人们最害怕的就是天地鬼神,因 此人们最敬重的也是天地鬼神。其实可以把这种敬畏看作是 一种约束的力量,只有有了这样敬畏的约束,人们才不敢去 胡作非为,才不敢去无忌惮地做恶事。 所以说,一个追求高尚品德的人,每时每刻都应该注意 自己的言行,不做见不得人的事情。 《中庸》说: “道不可须 臾离也” , 天道是分分秒秒都不能离开的, 必须让自己时时刻 刻身处天道之中,这才是儒家中庸之道的真正含义。其实想 要奉行儒家所说的中庸之道有两个难点,那就是“隐微” :所 谓的隐就是别人都不知道只有自己知道的地方, 这样的地方, 只有自己一个人,不需要和外面的人接触,也不需要去考虑 其他的人或者是事物,只要考虑自己就好了。在这种情况之 下,一个人究竟能否坚持住中庸之道就不得而知了,不过应 该是很难的,毕竟一个地方只有自己一个人。所谓的微,其 实就是指那些细枝末节的东西,很少被人注意的东西,很容 易让人忽略的东西,一般情况下,这样微小的东西或者是事 情是很少有人会去在意的,当事人也是根本不用去考虑别人 的感受,所以这种情况下也很难坚持住儒家的中庸之道。隐 和微是奉行中庸之道的两个难点,如果一个人做事情总是在

隐微中犯错的话,那么就可能会偏离正确的轨道,从而远离 中庸之道。

3.勇猛心
改过需要一定的方法,同时也要有一个完整的过程。之 前我们讲到了改正错误需要有羞耻心和敬畏心,在这段中我 们要讲述的是改正错误的过程的第三个阶段,那就是要有勇 猛心。 勇猛心, 在字面上很好理解, 那就是在心里面要有勇气, 有一个坚定的信念。 那么人为什么要有勇猛心呢?从平时的角 度来讲,一个人无论做任何事情都是需要勇猛心的,因为人 做一切事情的时候都需要靠一股勇气才可以,如果没有勇气 的话,人们是任何的事情都做不成的。 很多事情, 都需要有勇气去做才能找到正确的解决方法。 举个例子来说,中国从古至今已经有几千年的历史,在这几 千年当中,经过的各种改革就已经有无数次了,无论是政治 的、经济的,还是其他什么方面的,其实改革就需要有勇气 才能进行得下去。因为改革实际上可以理解为一种新势力新 思想向旧势力旧思想的挑战。提倡改革的人有一个勇猛心, 那么这个改革就会持续下去,就会成功,就比如当年汉武帝 时期罢黜百家独尊儒术,这其实就是一种改革,因为改革者 的强势和勇猛,这样的改革显然是成功了,要不然中国几千

年的封建王朝怎么会都是以儒家思想为尊呢 ?如果提倡改革 的人缺乏勇猛心,那么改革就必然会遭到失败。就比如说戊 戌变法,也就是百日维新,只进行了一百天就失败了,为什 么,就是因为提倡变法的人最后还是没有勇气去彻底挑战封 建王朝的旧势力和旧思想。 其实历史上的很多名人、伟人和有成就的人都是因为有 一颗勇猛心,有一颗坚定的心和坚定的信念,最终才能成为 被我们所铭记的伟人的。 故事:曾国藩,他在三十岁的时候还在吸烟,但是三十 岁之后他立志戒烟,从此之后便永不再吸,这就是因为他有 案 例 论 一颗勇猛心。如果没有勇猛心,面对清末如此动乱的境况, 证 曾国藩凭什么一枝独秀?所以说, 在日常的生活中, 人们做什 么事情就都离不开勇猛心。 改错更是需要有一定的勇气才可以。前面说过,改错要 有羞耻心, 因为羞耻心可以帮助人们发现自己的错误和过失; 改错还要有敬畏心,因为对天地鬼神的敬畏可以督促人们抓 紧去改正自己的错误,给人们的是改正错误的力量。但是, 有了这些东西却并不能帮助人们行之有效地改过,所以才要 有勇猛心,因为有了勇猛心之后,人们面对错误的时候能够 当机立断,才能够坚定地去改正自己的错误和过失。

(四)改过的具体方式(30 分钟)

1.事上改
强制改掉错误,强迫自己不能再犯错误。了凡先生举了 两个例子来说明这个问题。比如有的人杀生,残害那些无辜 的动物。但是后来明白这种做法是错误的,所以就强迫自己 不再去杀生,不再去杀害那蝼无辜的动物,强制自己改掉这 样的坏习惯,最后终于做到了不再杀动物这一点,至此坏习 惯就改掉了,改错也算结束了;再有就是以前喜欢生气,喜 欢对别人莫名其妙地发脾气,后来知道这个习惯是不好的、 这个行为是错误的了, 所以就强迫自己乐观一点。 看开一点, 把自己的心胸放宽一点, 然后遇到事情强迫自己不要发脾气, 最好使得自己遇到事情再也没有发脾气了,这样喜欢生气的 毛病也算是改正掉了。这些其实都是从事情上进行改过。 从事情上改错只是针对一件单一的事情而言的,只要认 为一件事情是错误的,那么就要积极地去改正,并且强迫自 己去改正。其实这一点和佛教之中的戒律什么的差不多。大 家都知道佛教讲究的是 “持戒", 就是说有很多的事情作为出 家人是不能够去做的,比如说佛教中有酒戒,就是要求所有 的僧人都不喝酒,这就是强制的,僧人们只需要知道喝酒是 一件错误的事情, 出家人是不能去做的, 就算出家之前喝酒, 出家之后也不能再喝了,只要按照这个道理去做就可以了, 其他的就不用去管了,其实这就属于是从事情上改过。再有 讲述

佛教的荤戒、色戒也都是一样的道理。 从事情上改过只是从外部通过强制性的手段来阻止了恶 行的发生,却没有去找恶行能够发生的根本原因。只要恶根 还在,那么这样的恶事恶行就早晚都还会发生,所以可以说 这根本就是没有把错误彻底地改正,只是改正了一时而已。 只有把错误改正的同时能保证以后不会再去犯同样的错误, 这样才能算作是真正地改正了错误。因为如果以后不犯同样 的过错的话,就说明已经解决了错误产生的根源,这样才能 真正地说自己改正了错误。但是,从事情本身去努力改正自 己的错误,只是解决了表面上的错误,对于错误产生的根源 等根本就没有任何的解决。从事情上去改正自己的错误,并 不是最好的方法,只能算作是一个最基本的改过的行为,用 这样的方法,也只能是事倍功半。

2.理上改
了凡先生认为“善改过者,未禁其事,先明其理” ,意思 是说善于改正自己的错误的人,在没有对自己所做的事情进 行改正的时候,要先弄明白其中所包含的道理。绎常做一些 恶事和错误的事情的人,都是因为不能够明白事物中所包含 着的道理才导致做出了恶事和错误的事情。为什么会这么说 讲述 呢?因为人们无论做什么样的事情, 都是从自身的内心的角度 出发的,也就是说一个人内心的想法才是人们做出了恶事和

错误的事情的根源。 因此,如果不能够明白一件错误的事情产生的根源,不 能够在心里面说服自己,而是单纯地从外部的事情上开始去 改正自身所犯下的错误,这是浮于表面,效果不大。如果能 够从内心中明白一件错误的事情的道理,先在心里面把自己 说服然后再去改正自身所犯的错误,那就应该很容易了,毕 竟这样的情况下已经算得上是自愿的了,自愿去做一件事情 比被强迫去做一件事情要容易得多也简单得多。 从事情上去改正自己的错误那就只是就事论事,只是对 自己所做出的错误的行为的悔悟,只是注重眼前的事情;而 从道理上来改正自己所犯的错误的话,那就是属于在思考了 事情的前因后果和所造成的影响等多方面的因素之后,理解 了事情的根本原因才去改过, 这就属于考虑到长远的事情了。 考虑长远的事情比考虑眼前的事情要重要得多,从道理上改 正自身的错误这样的方式,是要比从事情上来改正自身的错 误高级的,当然也应该是更有效果的。 在这里了凡先生又举出了杀生的例子。前面说了,从事 情上解决杀生这个错误的办法就是强迫自己不再去杀任何动 物,但是这毕竟是由于压力而强迫执行的,并没有在心理上 认可。那么我们来试一下从道理上来改正这个错误。

3.心上改

我们首先要明白一点, 那就是一切一切的错误产生的根源 都在于自己的内心,甚至不单单是错误,可以说是人们所做 的一切事情都是源于一个人自己的内心。只要是人活在这个 世界上,就很难不去犯错误,不管你是普通人还是圣人,都 讲述 没有办法避免。 了凡先生认为,人在这个世界上所能犯下的过错是多种 多样的, 但是所有的原因都在于人的内心。 所有过错的发生, 都是因为人们在心中产生了妄念,正是在妄念的支配之下, 人们才做出一些错误的事情或者是行为,其实可以理解为先 有思想之后才会有行动。如果在人们的心中没有产生妄念的 话,那在人们的身上就根本不会产生过错。 中国古代有一句古话叫作“相由心生,相随心改” ,意思 就是说人们表现在外面的表象上的行为都是因为在内心中产 生了这样的东西才表现出来的,而人们外表形象的改变也是 由于内心的转变才得以转变的。其实在佛教的典籍中也有这 样的说法: 《般若经》五百六十八卷中就有“一切法,心为善 导, 若能知心, 悉知众法, 种种世法皆由心"这样的说法; 《华 严经》中也有“应观法界性??就是十法界依正庄严,性就 是本体,体即是心??一切唯心所造”这样的说法。其实重 点就是这句 “一切唯心所造” 。 既然是所有的错误都是由于自 己的内心产生了妄念才造成的,那么想要改掉自身的过错的 话就需要保持自己的内心清净。只要人能够做到内心清净,

什么都不想,那么就。不会产生妄念,自然也就不会再去犯 错误了。 了凡先生就举了几个例子来说明。了凡先生首先以读书 人作为例子,认为有的读书人可能有爱好美色、徒好虚名、 贪财慕利、 好怒易生气等等各种各样的错误, 对于这些错误, 了凡先生认为根本不用一项一项地去改正,只要是能够一心 一意地去做善事,使自己的内心清净,然后等光明正大的念 头在心头涌现,到时候妄念什么的不好的东西自然就不会在 人们的心里面在产生了,这些错误自然也就都不会再去犯。 关于从心里面改正自己的错误的好处,了凡先生又作了 一个比喻: “如太阳当空,魍魉潜消” ,意思就是说当太阳出 现在天空上面的时候,所有的妖魔鬼怪都要消失。人们内心 的妄念和所犯的错误就好比是妖魔鬼怪,而从心里面去改正 自己所犯的错误就好比是阳光,阳光一出现,妖魔鬼怪自然 就会消失。从心里面消除了内心的妄念,人当然也就不会再 去犯错误了。 了凡先生还将错误比作是一颗有毒的大树,人们想要彻 底地掐断它的毒性的话,那么就必然要把毒树连根拔起,这 样断了大树的根本,使得毒树没有办法生存,那么毒树的毒 性自然也就会消失。但是如果只是摘下毒树的叶子或是砍下 毒树的枝权,就算砍得再多也没有任何的意义,因为只要毒 树还在,这些东西最后还是会长出来的。这也就是说,解决

自身所犯的错误的话,从心里面解决之后那就能够保证自己 以后再也不会犯错误了,如果只是从事情上一点一点地去解 决自己所犯的错误,那么只要心中妄念还在,错误就会连续 不断地发生,也就是说相当于没有改掉自身的任何的错误。 从心里面改掉了自身所犯的错误,那么以后就自然再也 不会犯错误了。从心里面改正自己的错误,是所有的改过方 法中最根本、最直捷、最圆满的方法,是最高的境界。一个 能够从心里面改正自己的过错的人,才真正称得上是人中丈 夫。

五、课后练习(2 分钟)
寻找自身一个缺点用改过之法来帮助自己分析改正自己不 足。

六、板书设计
PPT 课件


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