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2015-2016学年高中历史 第一单元 第3课 汉代的思想大一统习题 岳麓版必修3


第3课
课程标准 知道汉代儒家成为正统思 想的史实。

汉代的思想大一统
学习目标

1.掌握汉代儒学成为封建正统思想的影响。 2.理解“罢黜百家,独尊儒术”思想的内容和实质,从“无为” 到“有为” ,再到“独尊儒术”转变的原因。

一、西汉初的黄老之学 1.背景:西汉初年,经济残破,百废待兴。统治阶

级推行①________政策的需要。 2.含义:指道家学说中的两派。 “黄”是指黄帝的学说, “老”是指的②________的学 说。 3.内容:一个是治身(养生),另一个是③________。 4.观点:强调“④____________” ,既尊重自然规律,反对盲目行动,又主张发挥人的 主观能动作用,倡导“待时而动” “⑤________” 。 5.作用:使西汉社会经济得到恢复和发展。 6.黄老之学统治地位的丧失。 (1)黄老之学不能适应强化⑥________形势发展的需要。 (2)儒家学说经过自我调整,整合出一套为中央集权服务的新的理论体系。 答案:①休养生息 ②老子 ③治国 ④无为而无不为 ⑤因时制宜 ⑥中央集权 ?温馨提示 黄老之学 “黄”是指黄帝的学说, “老”是指老子的学说。黄老之学的主要思想内容包括治身(养 生)和治国两个方面,它强调“无为而无不为” ,是一种“积极无为”的哲学观。 【应用提升】 1.黄老思想中最基本的立足点是( A ) A.道家思想 B.儒家思想 C.阴阳家思想 D.法家思想 解析:黄老之学的基础是早期道家理论,同时又兼采阴阳、儒、墨、名、法等各家学说。 二、罢黜百家,独尊儒术 1.董仲舒的新儒学。 (1)提出背景:汉武帝即位后,进一步开拓发展大一统事业。 (2)思想来源:以《①________》为基础,融合阴阳家、黄老之学以及法家思想。 (3)主要观点。 A.认为“大一统”是天地之常经,提出“②________________”的思想。 B.提出“③________”的学说,神化皇权,宣扬“君权神授” 。 C.强调君主施政应以德为主,以刑辅德。提出“④________、义、礼、智、信”五常 和“⑤________、父为子纲、夫为妻纲”三纲。 (4)作用。 A.有利于巩固中央集权和打击割据势力。 B.抑制⑥________权力的过度膨胀和防止暴政。 C.被汉武帝采纳,成为封建王朝的统治思想。 2. “罢黜百家,独尊儒术”的影响。
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(1)有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。 (2)儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷⑦________的考查标准,从而确立了在中 国传统文化中的主流地位。 答案: ①公羊春秋 ②罢黜百家、 独尊儒术 ③天人感应 ④仁 ⑤君为臣纲 ⑥君 主 ⑦选官 ?温馨提示 汉代儒学与先秦儒学的区别 从思想内涵来看,汉代儒学将阴阳家、黄老之学、法家的思想纳入自己的理论体系,发 展与改造了先秦儒学; 从与当政者的关系而言, 先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社 会政治秩序;汉代儒学则退而求其次,承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制),即从 批判时政转为维护现实统治。 【应用提升】 2.有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。这两个 阶段的代表人物分别是( D ) A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韩非子、董仲舒 解析: 先秦法家理论家是韩非子, 而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒。

一、选择题 1.关于汉初黄老之学的形成和内容,下列评述不正确的是( C ) A.其内容包括两个方面:一是治身,二是治国 B.黄老之学的基础是早期道家理论 C.只强调尊重自然规律,不主张发挥人的主观能动性 D.黄老之学从汉高祖到汉武帝即位居于支配地位 2.下列观点与黄老之学相符的有( B ) ①人只能顺从自然,无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” ④强调“无为而无不为” A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 3.(2014·江苏单科)在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张“民 贵君轻” ,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天” 。材料表明,董仲舒( B ) A.继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想 C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张 解析:原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主张, 君的地位大于民的地位,不再是以民为本,故 B 项正确。 4.(2014·成都摸底)《春秋繁露》云: “与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道, 英明于在身之与天同者而用之。 ”此话强调,君主应( D ) A.加强集权 B.独尊儒术

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C.推行教化 D.顺应天意 解析:材料体现了董仲舒的“天人合一” “天人感应”学说,如果天子无道,上天便会 降灾难于他,因此英明的统治者应该“与天同” ,顺应天意,故选 D 项。 5.(2014·揭阳期末)有学者评论某思想家时说: “以其对策,开创了儒家伦理政治理论 步入政治殿堂的历史。 ”这位思想家是( B ) A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.黄宗羲 解析:依据材料, “儒家伦理政治理论步入政治殿堂”指的是汉武帝“罢黜百家,独尊 儒术” ,这使得儒家思想成为中国统治思想占据主流地位,而与此相关的儒学家是董仲舒, 故 B 项正确,A、C、D 三项错误。 6.汉武帝采纳董仲舒建议, “罢黜百家,独尊儒术” 。这里的“儒术”指( C ) A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说 C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术 解析:董仲舒的思想,是以儒家学说为基础,引入阴阳五行理论,杂以法家、道家某些 思想成分,发展为客观唯心主义思想体系的新儒学。 7.(2014·海南单科)“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也。 ”东汉时的 这一说法反映出当时( B ) A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深 C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇 解析:材料主张礼法并用,从“礼、刑,相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的 结合,故 B 项正确。 8. 《唐律疏议》规定“一准乎礼” ,通过引经决狱、引礼入律的方式,将儒家思想贯彻 到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是( A ) A.儒家思想是古代法制的基本原则 B.儒家思想等同于古代的法律制度 C.中国古代已建成法制社会 D.其促进了中国近代法制和民主政治的发展 解析:材料中“引经决狱、引礼入律的方式,将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整 个过程中” ,说的是儒家思想是法制的内核,故 A 项正确。 9. (2014·洛阳一模)梁漱溟在 《中国文化要义》 中认为: “中国文化以周孔为根种其因, 至秦汉收其果,几于有一成不变之观。 ”对此理解正确的是( A ) A.儒家传统道德一脉相承 B.儒家思想止步于秦汉 C.中国传统文化一成不变 D.中国文化排斥其他文明 解析: “中国文化以周孔为根种其因”说明中国文化以儒家文化为主, “至秦汉收其果, 几于有一成不变之观”说明儒家传统道德一脉相承,故 A 项正确。 10.(公元 65 年)冬十月,日有食之??于是在位者皆上封事,直言得失。帝览章,深 自引咎,乃以所上颁示百官,诏曰: “群僚所言,皆朕之过??永览前戒,悚然兢惧。 ”上述 材料所反映的历史现象是( C ) A.汉朝统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取与民休息的政策 B.汉朝统治者尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想 C.汉朝统治者认为如果天子无道,上天便会降灾于他

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D.汉朝统治者认为天子受命于天,人民和诸侯都要服从天子的统治 解析:由材料可知“日有食之”使得“在位者皆上封事,直言得失” ,造成“帝览章, 深自引咎”写下罪己诏。统治者(包括官员和皇帝)认为日食是上天对皇帝的惩罚,这体现了 西汉董仲舒的天人感应的思想。 11.(2014·北京西城期中)有学者指出: “政治上结束战国是在秦代,而文化上结束战 国却是在汉代。 ”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是( C ) A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.韩非子 解析:秦代统一全国,结束了战国诸侯争霸的局面;汉代董仲舒改造后的儒学,深受汉 武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行,从而结束了 战国百家争鸣的局面。 12. “天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,诸 所受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。 ”这段材料所体现的思想是( C ) A.仁者爱人,缓和社会矛盾 B.分封诸侯,维护等级秩序 C.君权神授,维护君主专制 D.物皆有理,遵守三纲五常 解析:关键是“天子受命于天”及“诸所受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可” 。 指出一切源自天,并且强调君臣关系,因而选 C 项。 13.(2014·揭阳模拟)元代杂剧《窦娥冤》 ,通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当 时的社会现实,剧中窦娥死后,六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了( D ) A.佛教的因果循环 B.法家的严刑峻法 C.道家的无为而治 D.儒家的天人感应 解析:题干体现的是老天对于现实的不满,故 A 项错误;老天对于现实的不满,而不是 国家法律制裁恶人,故 B 项错误;老天对于现实不满,已经表达出来,故 C 项错误;现实中 的不公引起老天的不满,故 D 项正确。 14.从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术” ,儒家思想在社会中 的地位发生重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是( D ) A.两者确立的统治思想不同 B.两者都适应了加强中央集权的需要 C.两者都属于思想文化专制统治 D.政治制度决定思想文化的不同命运 解析:秦朝以法家思想治国, “焚书坑儒”体现文化专制,汉武帝以儒家思想为正统思 想, “罢黜百家,独尊儒术”体现思想专制,两者都适应了加强中央集权的需要。 二、非选择题 15.阅读下列材料,回答问题。 材料一 战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想??《吕氏春秋·不二》篇 宣称: “听众人议治国,国危五日矣。 ” “故一则治,异则乱。一则安,异则危。 ”思想大一统 被提高到了十分醒目的位置。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料二 (李斯上奏,建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之;非博士官所职,天下 敢有藏《诗》 《书》 、百家语者,悉诣守尉杂烧之;若欲有学法令,以吏为师。 ”秦始皇采纳 了李斯的建议, “下焚书之令,行偶语之刑” ,从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战 国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息,广袤的思想原野上,万马齐喑。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

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材料三 董仲舒向汉武帝建议说: “今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上 亡(无)以持一统??臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之 说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民之所从矣。 ” ——《汉书·董仲舒传》 请回答: (1)以上三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势?原因何在? (2)以上材料表明,为了达到上述目的,自战国到西汉先后进行了哪些努力? (3)如何评价秦汉时期的这种努力? 答案:(1)发展趋势:由百家争鸣到思想统一。原因:国家由分裂割据到统一多民族国 家的形成与发展,封建专制主义中央集权制度的确立与加强。 (2)战国时期,诸子努力用自己的学说统一思想;秦朝“焚书坑儒” ;西汉武帝“罢黜百 家,独尊儒术” ,实行“大一统” 。 (3)秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家,独尊儒术”都是想通过思想上的统一,实现 政治上的统一。但造成的影响不同:秦朝钳制了思想,摧残了文化;西汉虽也有钳制思想的 不良作用,但也扩大了儒学,使儒家思想开始成为封建社会的统治思想,还推动了教育与儒 学的发展。

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