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慎独


慎独

“慎独”是我国古代儒家创造 出来的具有我国民族特色的自我修身 方法。最先见于 《礼记〃中庸》:“道 也者不可须臾离也,可离非道也。是 故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所 不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子 慎其独也。”这里强调的“道” “不 可须臾(yú)离”之意,是“慎独”得 以成立的理论根据。

慎独

独——诠释人生最高境界 慎独是一种情操;慎独是一种 修养;慎独是一种自律;慎独是一种坦 荡。所谓“慎独”,是指人们在独自活 动无人监督的情况下,凭着高度自觉, 按照一定的道德规范行动,而不做任何 有违道德信念、做人原则之事。这是进 行个人道德修养的重要方法,也是评定 一个人道德水准的关键性环节 ——题记

慎独在古往今来的名人志士的心目中 都占有特别明显地位,而它在当今已成 为一个专用名词,人们都喜用慎独作为 座右铭,其内涵已广为人知,但其内容 却与人们以往的理解大相径庭,所以人 们往往从不同角度对其进行诠释 和说明。 慎独其实是儒家的重要思想, 也是儒家自我修养的重要手段。

在古代的典籍中,人们一般把慎独理解 为“在独处无人注意时,自己的行为也要 谨慎不苟”(《辞海》),或“在独处时能谨 慎不苟” (《辞源》)。其实,慎独,关键是一个“独 ”字。“独”,有三种不同的理解: 一是郑玄的“闲居”之说;二是朱熹“人 所不知而已所独之地”;三是《五 行》传文“独立性(个性)”,即“舍 体”,内心的意志、意念。笔者倾 向于第三种。

慎独应该是一种人生境界。慎独 是一种修养,一种高尚的精神境界, 也是一种自我的挑战与监督。柳下惠 坐怀不乱,曾参守节辞,萧何慎独成 大事。东汉杨震的“四知”箴 言,“天知、 地知、你知、我知”慎独拒礼;三 国时刘备的“勿以恶小而为主,勿 以善小而不为”。范仲淹食粥心 安,宋人袁采“处世当无愧于心”, 李幼廉不为美色金钱所动。
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元代许衡不食无主之梨,“梨虽无 主,我心有主”;清代林则徐的“海 纳百川,有容乃大;壁立千仞 ,无欲 则刚”,叶存仁“不畏人知畏己知”, 曾国藩的“日课四条”:慎独、主敬、 求仁、习劳,其所谓慎独则心泰, 主敬则身强。以上种种,无一不 是慎独自律、道德完善的体现。
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古往今来,真正慎独境界者不乏其人。 象诗人陆游,一生都专诚、专注于爱国的 情操,恪守抵抗侵略、重振王朝的信念, 写出了大量具有爱国主义豪情的诗篇。早 年“战死士所有,耻复守妻孥 ”的壮歌, 中年“报国计安出,灭胡心未休”, 晚年“一闻战鼓意气生,犹解为国 平燕赵”。这就是一位爱国者的慎 独心志。此心志,一生恪守,至死 方休,可歌可泣!


慎独也是一种情操,慎独是一种修养, 慎独是一种自律,慎独更是一种坦荡。 “吾日三省吾身”,其实即是慎独的工夫 。三省其身,即面对自己,澄清自己的内 部生命,纯粹是为己之学。鲁迅曾说:“ 我的确时时解剖别人,然而更多的和更无 情的是解剖我自己”。 慎独的真正最高境界是孔子所 说的“随心所欲”。这里讲的随心 所欲不是我们日常所说的想干什么 就干什么,而是指道德修养到一定 程度后所达到的一种道德境界。

只要我们从“慎独”开始,持之以恒,就能 实现从道德修养的“必然王国”到“自由王国” 的飞跃。慎独,起初是为儒家所倡,释家、道家 亦崇之甚高,唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔 圣之教,行礼仪教化;佛家奉释迦牟尼, 尊佛菩萨及诸鬼神;道家行老庄之言,所奉者道 ,即自然之妙常。 我们所作所为、所行所止、起念动心, 佛家云:“有佛菩萨乃至诸鬼神,无不尽 知尽见,”所谓“举头三尺有神明”。 无论信教与否,然于修身正己,诚可 信也。儒道亦然。

今天看来慎独虽然是古人提出来的, 但并没有因时代的更迭变迁而失去现 实意义,是因为它是悬挂在你心头的 警钟,是阻止你陷 进深渊的一道屏障,是提升你自身修 养走向完美的一座殿堂。 “独之外别无本体,慎独之外别无 功夫。 ”

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