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2.2文艺复兴和宗教改革


文艺复兴和宗教改革
【课堂导入】 公元 476 年,西罗马帝国灭亡,欧洲进入中世纪──封建时代。进入 9 世纪后,在封建主的支持下, 基督教会势力膨胀。中世纪是宗教信仰的世纪,简要介绍基督教的精神统治。在基督教的精神统治下,欧 洲几乎成了文化的沙漠。 《雅典学院》以古希腊著名哲学家柏拉图所创建的雅典学院为题,并以柏拉图及 其弟子亚里士多德为中心,描写了古希腊以来 50 多个各方面的著名学者,位居画面中心的柏拉图和亚里 士多德,一个以指头指着上天,另一个则伸出右手指着他前面的世界,以此表示他们不同的哲学观点。以 他们为中心,两侧分别画出的一些著名学者,有一些还是当时的人物,他们各自的动态,都统一在为探求 真理而自由争辩的崇高主题之中,以此歌颂人类对智慧和真理的追求,赞美人的创造力,同时反映了人们 与古希腊先贤们对话而复兴文化的渴求。 【讲授新课】 一、为什么意大利成为文艺复兴运动的发祥地和中心? 材料 1:14 世纪时,意大利中、北部出现了资本主义萌芽,崛起的商人阶级由于拥有财富而创造了为 财富服务的新思维,提出了关照人的生命与尊严的价值观。 材料 2:古希腊、古罗马文化的传统更多地保留在意大利…… 而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一 直有着经济和文化上的联系。因此意大利人更容易接触古希腊手稿和艺术古迹。 1、经济:资本主义萌芽首先在意大利出现 在 14、15 世纪,意大利北部就出现了一些著名的工商业城市,如佛罗伦萨、威尼斯等。佛罗伦萨当 时是意大利最有代表性的一个城市。是当时的一个手工业中心,作为一个小城市,它的人口已经达到了 12 万多,拥有 200 多家呢绒手工工场,极盛时期工人多达 3 万。而威尼斯的丝织业和造船业也是极为著名, 它的商业贸易活动遍及西欧和东方。这时意大利的经济和社会都得到了很大的发展,并出现了资本主义萌 芽。 1)政策环境:各城市国家鼓励发展工商业,促进了经济和社会发展; 当时,意大利在政治上是处于四分五裂的状态,从另一方面想,这也说明当时意大利的中央政权是非 常薄弱。中央弱刚地方强,因此一些城市就各自为政,相对独立。像是佛罗伦萨、威尼斯、热那亚等都是 如此。而这些城市为了在激烈的竞争中取得优势,都实行重商政策,也就是鼓励发展工商业的政策,从而 促进资本主义经济的发展。 2)地理位置:处于地中海航运的中心。 我们知道,古代西欧一直有从东方国家输入商品的传统,欧洲的商品贸易也主要是围绕着东西方的商 品贸易。而在当时,新航路还没有开辟之前,地中海就是当时欧洲人前往东方的必经之地。而意大利也刚 好是处于地中海贸易的枢纽地位,这也是意大利商业繁荣的重要因素。 2、阶级:新兴资产阶级形成并发展 经济的发展,引起了阶级关系的变化,手工工场主、商人和金融家成了新兴的阶级——资产阶级。而 且得到不断地壮大,而资产阶级的力量一壮大,他们也就不希望只拘泥于教会给的一些蝇头小利,他们追 求财富和现世的享乐,关注人的本身的发展,这就与教会宣扬的以“神”为中心、祈求来世幸福的意旨产 生了深刻的矛盾。此外,他们也更希望的是能够上台,能够真正地掌握政权,实行更多有利于工商业发展 的政策。因此,一场在思想舆论领域的大解放运动就油然而生了。 3、文化:意大利丰厚的文化遗产 意大利是古代罗马、希腊文化的中心地带,留下了不少古代文化的遗存,容易使当地的人们回忆起古 代的辉煌。拜占庭帝国保留古代希腊罗马的文化典籍:拜占廷帝国的首都君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人入 侵攻占后,许多学者逃到意大利。他们带来了许多古代希腊、罗马的文化典籍,这其中有许多是意大利文 手抄稿,他们还在意大利各地讲学,促进了意大利人对古代希腊、罗马文化的研究。 4、人才优势:意大利具有不可多得的人才优势 各城市共和国的统治者和富商巨贾竞相延揽才智之士, 汇集了众多的博学才子。 佛罗伦萨美第奇的话: “应该把这些有特殊天才的人们作为天上的神仙对待,而不应该把他们看成是驮畜。”

二、文艺复兴运动 1、实质:人们正是在研究、学习古代希腊、罗马文化的过程中,发现了它与教会文化的不同之处, 并加以改造利用,掀起了以复兴古代希腊、罗马文化为表象,实际是资产阶级新文化的思想解放运动── 文艺复兴。(创新而非复古) 。 2、文艺复兴为什么要借复兴古典文化的旗号来反封建呢? 资本主义萌芽,资产阶级力量比较弱小,而欧洲教会势力很强大,不能直接提出反封建。 3、核心:人文主义 基本含义:以人为本(以人为中心,要求肯定人的价值和尊严) 下面哪些词汇可以反映中世纪人们主要的精神状态? 随心所欲 思想开放 禁欲苦行 愚昧迷信 无拘无束 以人为本 压抑人性 言论自由 张扬个性 神权至上 麻木顺从 追求享乐

人文主义是资产阶级的世界观,是文艺复兴的指导思想,支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和 科学的发展。人文主义思想的核心就是肯定人的价值和尊严,要求以“人”为中心而非以“神”为中心, 以此出发,人文主义重视现世生活,因而追求自由、幸福和物质享受,反对基督教的来世观念和禁欲苦行。 主张发挥人们的创造力,文艺复兴时期的一位作家亚而伯蒂说:“人是能够随心所欲地改造自己的。”人 文主义重视科学实验,鼓励冒险和发财致富,认为事业的成功及发财致富是一种道德的行为。总之,人文 主义就是一种为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。

4、成就:

薄伽丘(1313—1375 ) ,欧洲短篇小说之父,出生于佛罗伦萨富商家庭,代表作是《十日谈》 ,小说 描写 10 个青年男女为躲避黑死病,在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了 10 天,轮流讲了 100 个故事,故书名 《十日谈》 。 一个从小与世隔绝的青年, 跟父亲下山进城, 路遇一群年轻漂亮的姑娘, 青年问父亲这些是什么东西, 虔诚信仰天主教的父亲答道:“她们全是祸水,叫绿鹅。”他嘱咐儿子低下头去,眼睛盯着地面,别去看她 们。谁知儿子却说:“爸爸,让我带一只绿鹅回去吧!”

请为“绿鹅的故事”补充最后一句话:父亲这才明白──“自然的力量比他的教诫要强得多了” 。 但丁,意大利诗人。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人” 但 。 丁的代表作《神曲》全长 14000 多行,分为《地狱》、《炼狱》(又译《净界》)、《天堂》三部分。在 《神曲》中,但丁将地狱分为九层,上面宽下面窄,像一个大漏斗。地狱阴森恐怖,凄惨万分,凡生前做 过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑,并根据罪孽的大小安排在不同的层次,罪孽越重,越在下层,所 受的刑也越重。例如,在地狱的第八层,诗人看到了已死的教皇尼古拉三世,以及当时还活在世上的,迫 害过诗人的教皇卜尼法斯八世。 他们的身体头朝下地被埋在地洞中, 两条腿在外面剧烈地扭动着, 挣扎着。 诗人见后高兴地说道:“真是罪有应得!他们在世上把善良的人踩在脚下,而把凶恶的人捧在头上。让他 们永远受罪吧!” 《神曲》表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况,天堂是人 类的理想和希望,炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程、但丁希望人们认识罪恶,悔过自 新,去认识最高真理,达到最理想的境界,这在当时是非常难得的思想,显示了新的文化思潮的萌芽。 人文主义之父彼特拉克热爱生活,热爱美丽的大自然,反对中世纪教会长期以来宣扬的禁欲主义。他 一生的创作很丰富,其中《歌集》对以后的欧洲诗歌产生了巨大而持久的影响,彼特拉克因此被授予“桂 冠诗人”称号。 代表作《歌集》相传为诗人于 1327 年见到美丽少女萝拉后陆续写下 300 多首十四行诗和 1347 年萝拉 死后为表达哀思的一些抒情诗的结集,用意大利语写成,主要是爱情诗。彼特拉克跳出旧抒情诗的框框, 以丰富多彩的色调,细致入微的笔触,描绘萝拉的形体之美,刻画自己复杂的思想感情和内心活动。这些 诗篇大胆歌颂爱情,表达对幸福的渴望,反映出人文主义者蔑视中世纪道德,热爱生活的世界观。彼特拉 克的诗音韵优美,结构周密,常常借助自然景物来歌颂萝拉,传达细微的感情。他使十四行诗这一新诗体 艺术上臻于完美。他的抒情诗,特别是十四行诗,为欧洲抒情诗的发展开辟了道路。后人为此把他尊称为 诗圣。 达· 芬奇(1452—1519)意大利文艺复兴时期最负盛名的艺术大师,他是有史以来最多才多艺的天才之 一,他是位画家,建筑师,音乐家,工程师和发明家,科学家。 1503-1505 年,雷奥纳多·达·芬奇开始绘制《蒙娜丽莎》。这幅画一直跟随在他的身边,直到他死 后数年,画像由法国皇帝法兰西斯一世买下。此后,它一直归法国王室所有,直到 1805 年拿破仑将之珍 藏在卢浮宫。这幅画就象一位有生命的天外来者,它的超凡魅力和奇闻轶事令人惊叹甚至难以置信: 法国国王路易十三得到《蒙娜丽莎》后,把它挂于家训堂,命令女儿整天模仿画中的笑容,经过数年 努力,公主们终于将那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。 拿破仑拥有《蒙娜丽莎》时,喜欢把它挂在卧室内,每日早晚要独自欣赏多次,有时竟能面对画面伫 立一天半日,入迷得忘记一切。 《蒙娜丽莎》现藏于巴黎的卢浮宫,画中背景山水幽深茫茫,反衬人物坐姿优雅,笑容神妙,使人物 内心丰富的感情和美丽的外形达到巧妙的结合。这种臻于完美的生动肖像作品,实为人文主义关于人的崇 高理想的光辉体现。 傅雷《世界美术名作二十讲》 “对象的表情和含义,完全跟了你的情绪而转移。你悲哀吗?这微笑就 变成感伤的,和你一起悲哀了。你快乐了吗?她的口角似乎在牵动,笑容在扩大,她面前的世界好像与你 的同样光明同样快乐。 ” 米开朗基罗是一位多才多艺的博学的艺术大师。他集雕刻家、画家、建筑家、诗人于一身。他的艺术 创作以现实主义方法和浪漫主义的幻想, 表现当时市民阶层的爱国主义和斗争精神。 引用他的一首诗: “我 的胡子向着天, 我的头颅弯向着肩, 胸部像头枭。画笔上滴下的颜色, 在我脸上形成富丽的图案。 腰缩 向腹部的位置,臀部变做秤星,维持我全身重量的平衡。我再也看不清楚了,走路也徒然摸索几步。我的 皮肉,在前身拉长了,在后背缩短了,仿佛是一张叙利亚的弓。 ” 拉斐尔从二十二岁到二十五岁创作了大量的圣母像,从此声名大扬。他的风格被特称为一种“秀美” 的风格,那就是和谐、圆润、愉快、优美、温和,不仅使当时人倾倒,并且延续了四百年之久,成为后世 古典主义者认为不可企及的典范。 《西斯廷圣母》是拉斐尔在 1512—1513 年间为罗马西斯廷教堂绘制的。画中人物和真人大小相仿。

他成功地塑造了一位人类的救世主形象:她决心以牺牲自己的孩子,来拯救苦难深重的世界。他画笔下的 圣母温柔美丽, 眉宇间洋溢着母性的慈爱和幸福, 像是一位普通的母亲, 不像以前的圣母像那样神情呆滞、 不可亲近。 莎士比亚《哈姆雷特》:“人是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优 美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的 灵长! ” 5、影响: 1)、积极方面: ①精神方面:文艺复兴冲破了基督教神学桎梏,将人从封建愚昧中解放出来,人们开始更多地关注人 及人生活的世界,为后来启蒙思想的出现打下了基础; ②思想方面:为资本主义制度的胜利和发展开辟了道路; ③文学艺术方面:文艺复兴时期众多的精湛艺术成为人类艺术史上的绚烂篇章,永放光芒; ④自然科学方面:人文主义提倡科学实验、注重实践,催生了近代自然科学。 2)、局限方面:对人文主义的过分推崇,造成运动后期个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。 【问题探究】请你就此谈谈文艺复兴时期思想家对宗教持什么态度? 在一定程度上认识并揭露教会的腐朽、罪恶,但并未放弃天主教,而是表现为一种世俗化、人性化的 理想。人文主义者乐于接受教皇和教会的豢养,对教会势力抱和解的态度,不愿走上宗教改革的道路。 三、宗教改革 大约 1 世纪左右,基督教产生在小亚细亚与巴勒斯坦一带。到了 4 世纪初期,基督教逐渐演变为罗马 帝国的国教,势力日益扩大。11 世纪时,基督教会以君士坦堡和罗马为中心,分裂为东西两部分。 中世纪(大约 5-14 世纪)的欧洲,天主教势力空前强大,罗马教皇确立了对西欧的大一统神权统治。 经济上,教会拥有天主教世界全部耕地的三分之一,并向民从征收“什一税”;政治上,罗马教迁鼓吹教 权高于王权;文化上,教会垄断了学校教育;社会生活上,天主教会的影响也无处不在。 基督教神学否定人生,否定现实,追求“天堂”幸福,提倡禁欲主义,认为人生来是有罪的。人的罪 恶,要用忏悔、祈祷来求得上帝的恩泽,从罪恶中解放出来,死后才能进入天堂。 人文主义为何在 16 世纪的德意志得到传播?引起德意志怎样的变化? 1、背景: (1)资本主义萌芽的发展使文艺复兴得到扩展,人文主义的传播使天主教会权威受到越来越多人的 质疑; 文艺复兴中,人文主义学者尽管对宗教保持较为温和的态度,但其以人为中心的思想极大地冲击了天 主教的精神独裁,天主教的权威日益受到人们的怀疑。人们对教会精神禁锢和腐败的批评更加激烈,要求 改革教会的愿望日趋强烈。 (2)天主教会对欧洲特别是德意志的压榨(精神统治、掠夺财富) ; 圣经中讲人有两种罪——原罪与本罪,原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根,本罪是各人今生所犯的 罪。 “原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源,是各种罪恶滋生的根,会把人引向罪恶的深渊, 又是使人难以自拔的原因。基督教认为,人类始祖亚当和夏娃在伊甸园中,受蛇引诱,违背上帝神命, 吃了分别善恶树的果子,犯下过错,因而失去了上帝的恩宠,被逐出伊甸园。这一罪过一直传给人类 所有的后代。人一生下来就有罪,这就是所谓的“原罪” 。原罪的存在,将人类和完美的神隔绝,使人 类不能沟通。 救世主耶稣以自己的牺牲在上帝面前替人赎罪, 所以只有信仰上帝, 追随耶稣的人才能得救, 获得死后永生。 中世纪的天主教会对人民进行严密的精神统治,基督教信仰的核心是“原罪”和“灵魂救赎”,即人 生下来就有罪,只有信仰上帝,跟随耶稣才能得救。就“灵魂救赎”而言,最初强调的是个人信仰的作用, 后来,神学家们又加上了种种繁杂的宗教礼仪,而且必须得到神职人员的帮助,灵魂才能得救。 在经济上,天主教会还是最大的封建主,占有大量的土地,并征收什一税,对各国人民大肆搜刮。罗 马教廷每年从德意志搜刮的财富达 30 万古尔登(货币单位),相当于“神圣罗马帝国”皇帝每年税收额 的 20 倍。德意志也成了被教会榨取最严重的地区,素有“教皇的乳牛”之称。

在政治上,中世纪的德意志,名义上是“神圣罗马帝国” ,实际上只是一个地理概念,全国有几百个 大大小小的诸侯国和自由市,它们有独立的主权,有自己的军队、法律和货币。皇帝无权干涉这些诸侯国 的事务,他自己也是从这七个大诸侯国君主中选举产生的。帝国既无军队也没有财政。同时,教皇不仅掌 握着天主教的最高行政权和司法权,直接支配各国天主教会,甚至还可以干涉各国的内政,可以解除一国 臣民对该国君主的效忠誓约。随着 14、15 世纪西欧民族国家的逐渐形成,西欧各国要求摆脱罗马教廷的 控制,实现教会的民族化。 16 世纪的德意志在名义上是“神圣罗马帝国”,但处于四分五裂的状态,成为受罗马天主教会压榨最 严重的地区,被视为“教皇的奶牛”,因此,民族压迫、阶级压迫与宗教压迫交织在一起的德意志,便成 了宗教改革的发源地。 (3)导火线:罗马教皇出售赎罪劵。 赎罪券,拉丁文意为“仁慈”或“宽免” ,后被引申为免除赋税或债务。天主教认为基督功德无量, “善 功”积累起来就成为教会的功德库,教会有权决定在罪人完成一定条件后,从功德库中获得一些功德以抵 偿罪罚之债。主教有权免除部分罪罚,教皇则可免除全部罪罚。14 世纪以后,它演变为以出售“赎罪券” 的方式来进行,成为教会搜刮钱财的一大手段。16 世纪中期,教会不得不在各方的反对声中,废止了这一 做法。但是,免罪罚的原则仍继续保留不变。 路德宗教改革时的教皇是利欧十世(1513-1521),生活豪侈淫佚,而喜爱艺术。因兴建圣彼得大教堂, 而以售卖赎罪券为筹款的财路。 他的推销员,夸张赎罪券的功能说:“当你购买赎罪券的银钱叮当落在箱子里,你的亲人就从炼狱的 火焰中出来了。” 有一名无耻的推销员,对他的顾客说:“你投下银钱,现在我看见你父亲的左腿已经迈出炼狱的火焰 只剩右腿还在火里面;再继续加钱吧!” 那人说:“不必了。我父亲并没有右腿!” 2、过程 (1)“九十五条论纲”的发表 (2)核心观点: “信仰即可得救” (3)扩展:形成新教——路德派、加尔文派、英国国教。 马丁·路德的说法引起人们的强烈共鸣,宗教改革运动在欧洲许多地方兴起,形成了不受罗马教皇控 制的基督教派,这些教派统称为新教。这是基督教历史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德 派、加尔文派和英国国教派,结束了天主教在西欧一统天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和东 北部以及北欧、美国等地;加尔文派主要分布瑞士、法国、英国和美国等地;英国国教又称安立甘宗或者 圣公会主要存在于英国的都铎王朝时期。 ①简化宗教仪式; ②否定罗马教廷权威,坚持国家权力高于教会 3、实质:是一场在宗教外衣掩饰下发动的早期资产阶级的反封建斗争。 4、扩展 4、影响:宗教改革运动继承并发展了文艺复兴精神,如果说文艺复兴启迪了知识阶层的人文精神, 那么宗教改革则直接激发了普通大众的人文思想,意义更加深远。其具体影响表现在四个方面: ①打击了西欧的封建势力,摧毁了天主教的精神独裁。,新教成为早期资产阶级革命的旗帜,并对后 来资产阶级革命产生了重大影响。 ②解放了思想,推动了人文主义的进一步发展。 ③推动了资本主义的发展。 ④有利于民族文化和教育事业的发展,以及民族国家的形成。 【问题探究】因信称义 天主教宣称,人若要得救,必须要以教会为中介,履行复杂的圣礼,做“善功”“赎罪”。为了聚敛 钱财,教会发明了出售“赎罪券”的方法。即“因行称义” 。

马丁·路德宗教主张的核心思想: 每个人可以凭自己的虔诚信仰得到拯救, 个人信仰建立在自己对 《圣 经》的独立理解上。即“因信称义” 。 参考《九十五条论纲》条款: 有人说当钱币一投入钱柜中叮当作响时,灵魂就超脱炼狱飞入天堂,这是宣传者的捏造。 教皇的财富今日远超过一切富人中的最富有者,为什么不用他自己的钱建筑圣彼得教堂,而必须花费 可怜的信徒们的钱呢? 赎罪券能并且仅仅能免除教会的处罚;教会能免除教会所加的惩罚,不能免除上帝所加的惩罚。 赎罪券决不能赦免罪过;教皇本人无权作此赦免;赦免罪过之权属于上帝。 赎罪券不仅能免除上帝对罪过的惩罚;那种权利也仅仅属于上帝自己。 真正悔改的基督徒勿须赎罪券就得到上帝的赦免;不需要用赎罪券,基督要求每一个人做这种真正的 悔改。 【合作探究】为什么说宗教改革使人文主义得到进一步传播和发展? 1、宗教改革是越来越多的普通民众不再迷信教皇的说教,教皇对人的思想的控制减弱,这为人文主 义的传播进一步打开通道 2、新教否定教会的作用,强调人与上帝直接对话,带有浓厚的人人平等的意味,把资产阶级要求人 人平等的愿望通过宗教的形式表达出来(如马丁·路德认为信仰耶稣就可得救) 路德的主张实际上是要求尊重人,尊重每个人自己对信仰的理解,每个人都可以按照自己的判断,而 不是盲目服从教会的说教,这与文艺复兴倡导的对人性的尊重在思想上都是促进了人文主义的发展。从根 本上否定教会的作用,强调人与上帝直接对话。带有浓厚人文主义意味,资产阶级要求人人平等的愿望通 过宗教的形式表达出来。 【合作探究】比较文艺复兴和宗教改革的异同点 同: (1)产生的时代背景和社会条件相同,都是在西欧封建制度衰亡、资本主义萌芽和发展的历史年代; (2)它们都具有反封建的性质,并把矛头对准了天主教会; (3)两者都向古代寻求和吸取养料,人文主义者借助的是古典文化,马丁·路德借助了《圣经》中 的原始教义; (4)两个运动在与统治者的关系上也是相似的,人文主义者需要教皇、国王、贵族和富商的庇护; 宗教改革与统治者关系更是紧密,马丁·路德就是得到封建诸侯的保护。 异: (1)在人的问题上,人文主义者与宗教改革者有根本不同的认识:前者认为人是万物的尺度,而后 者却强调神的伟大、人的渺小,一切以神为中心; (2)在信仰与宗教宽容的问题上,两个运动是迥然不同的,文艺复兴是一个信仰与思想自由的运动, 一开始就容忍了异教文化,而宗教改革不是一个为了自由的运动,各种形式的新教派,几乎都以另一个权 威来取代教皇的权威。 (3)文艺复兴主要表现在思想领域和社会的上层,而宗教改革更多的表现为一场政治运动,群众基 础也更为广泛。 (4)在对待宗教的态度上,文艺复兴认识并揭露教会的腐朽、罪恶,但还是对教会势力抱和解的态 度,不愿走上宗教改革的道路。 【结束语】 人文主义的内涵在不断发展,作为现代社会的一员,今天我们应该具备怎样的人文品质? 独立、宽容、敬畏?? 雨果:“比大地更广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的心灵”。


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