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阿弥陀经疏钞演义01-03-117


阿弥陀经疏钞演义 01-03-117

(第一一七集)

1984/12

台湾景美华藏图书馆

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请看《阿弥陀经疏钞演义会本》 ,第二五二页: ◎【三、总结】 经【与如是等诸大菩萨。 】 这句是总结前面菩萨众。 疏【结上例余同前,就当经,则表信行愿三,成净土因故。 】 这一段我们在《钞》里面来解释。 钞【同前者,结上文殊弥勒等。例余,则普贤观音一切菩萨也。 】 与会的菩萨们数量是很多的,为什么没有提他们的名字,而只在此地提文殊、阿逸多、 干陀诃提、常精进这四位菩萨?提名是表法的,这与前面声闻众十六位尊者的意义相同。除 这四位菩萨之外,与会的菩萨众相当多,所以说『与如是等』「如是」就是指前面四位菩萨, , 像他们这样的大菩萨们很多很多。 钞【信行愿者,妙首表信。 】 文殊菩萨代表『信』 。 钞【求生净土,信为最先,经云若有信者是也。 】 第一个就是要建立对於西方净土真正的信心,决定没有怀疑,这个样子往生才决定有把 握。凡是念佛人念到最后没能往生,绝大多数的原因是到最后信心动摇,到临命终时不相信 了,或者舍不得这个世界,这都造成往生西方极乐世界的障碍。因此,平时我们为什么要深 入研读净土的经论,目的就是断疑,使我们内心里面确实没有疑惑,信心清净。 钞【精进表愿行,精者不杂。 】 就是不夹杂。 钞【进者不退。 】 就是不间断,此地讲的『不退』 ,不退转。 钞【不杂者,经云一心不乱。不退者,经云不退转菩提是也。 】 干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后,这才真正的发愿。信心不坚定,愿力不

强,所以他修行不努力,容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真,并没有把它当作一 个重要的事情,我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固,愿力自然强大,他一 定把念佛当作这一生中第一桩大事,饭可以不吃,觉可以不睡,佛不能不念!我们晓得,他 真信了,他真愿往生,真是在拼命去做,这样的人决定有成就。深入经论,第二个好处就是 帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益,这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的, 无量劫来希有难逢的利益,我们今天得到了,得到之后,当然自己成就。 可是我们要想想,这个恩德佛给我们的,祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没 有佛说,没有祖师代代相传,我们怎么能得到?这个恩德怎么报?没有法子报!我们替佛盖 个庙,佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛,不要说佛吃了,佛闻都不会闻一下。 唯一能报佛恩就是弘扬这个法门,遍法界弘扬,希望一切众生都能觉悟。觉悟才肯念佛,这 真正是大彻大悟!修学这个念佛法门。有愿之后就要精进,就要认真要努力,要真正精进, 这样才能真正做到『不退』『不杂』 、 ,也就是经典里面所讲的『一心不乱』 ,不退菩提。 钞【不休息者,即不退义。 】 如果说我们要做,要修这个法门,一天到晚都不休息,人精神支持不了!这个『不休息』 是讲你一生,一生当中我们念佛,累了,你就去休息,休息好了,接著再念,这就是不休息。 决不是我今天念一天佛了,明天忘掉了,后天想起来,我再补一补!这个就不行了,这个就 错了。所以念佛人这个课有定课有散课,定课就是早晚课,决定不能缺的,这个缺就叫退转。 因此我劝大家早晚课不要定得太多,定得太多,怕你事情忙你就会缺,缺了,你的功夫间断, 这就不能叫功夫了。因此,我们早晚课愈少愈好,你能够保持一生不间断。 古大德告诉我们最简单的「十念法」 ,一生不间断,也符合《无量寿经》所说的「一向专 念」这个经义,我们没有违背,要遵守经典,依教奉行,我们才能成功,违背经义是不可以 的。在寺院道场里面,大家在一块有一定的作息时间,那个课诵长一点没有关系。诸位在家 学佛,你家庭事情很忙,你要是课诵很长的话,免不了有间断。今天太忙,早课不做了,我 明天来补。到明天又忙了,好了,我后天再补,再忙上三天,算了,不做了,就退转了。反 而不如十念。 这十念时间短,五分钟的时间就够用,这个时间,我想任何人都能抽得出来。你早晨洗 脸漱口之后,就修十念法。晚上睡觉之前,少睡五分钟,早晨提前五分钟起来,这个做得到。 所以就是要有恒心,要有耐心,这个非常的重要。除了定课之外,那就散课,散课就是随时 随地你能提醒自己念阿弥陀佛。总而言之一句话,一切时一切处一切境缘之中,境是讲物质 环境,缘是人事环境,无论是什么物质环境、人事环境里面,始终保持自己的清净心,什么 叫清净心?阿弥陀佛,你心里头有阿弥陀佛就是清净心。这叫做专修!这种修法就是古大德 所说的「万修万人去」 。 因此,在我们工作的时候,需要用思考的,我们就把佛号放下,认真去做事情,事情做 完了,我们要恢愎念佛。念佛最重要是心里有佛,口里不念没有关系,心里念。口里念累了, 口就可以休息,心里头不能间断。再跟诸位说,我们读经也是念佛,我们读《弥陀经》《弥 、 陀经疏钞》 、 《弥陀经要解》 这还是念佛, , 因为经上讲的统统是西方极乐世界。 你念净土三经, 或者念净土五经、念《往生论》 ,那个统统叫念佛。你可不能念别的经,你说我念《华严经》 、 念《法华经》 、念《金刚经》 ,那不是念佛,那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛,没讲西

方极乐世界,这一点诸位要搞清楚。所以我们口念,念累了,我们换换,我们来看经,看经 还是念佛,可以调节我们的生理,使我们做到不疲不厌。这方法随著我们自己适时适中的去 运用,念佛才会念到法喜充满。 钞【又弥勒慈行,干陀梵行。 】 弥勒菩萨表大慈大悲,干陀诃提菩萨表持戒清净。 钞【观经云:慈心不杀,具诸戒行,是也。 】 『慈心不杀』就是弥勒菩萨代表的, 『戒行具足』就是干陀诃提菩萨代表的。我们在《观 无量寿佛经》 里面, 佛教给我们修三种净业, 菩萨所表的意思都在其中。 第一种净业就有 「慈 心不杀」 ,培养慈悲心;第二种净业里面, 「具足众戒」 ;第三种净业里面, 「深信因果」 ,文殊 菩萨表信。 钞【成净土因。 】 这三种净业,佛在经上讲得很清楚,是十方诸佛成佛的正因。 『净土因』 ,这是净土的正 因。 钞【则列诸菩萨,非无因故。 】 这个经典前面列的这四位菩萨,不是随便列的,有表法甚深的义趣在里面。我们看末后 这一段,这是称性而说: 疏【称理,则自性无不照,是文殊智义;自性无不容,是弥勒慈义;自性无穷无尽,是 不休息常精进义。余可类知。 】 我们在《无量寿经》里面看到三个「自」字,世自在王答覆法藏比丘,答覆得非常高明, 禅宗里面讲禅机!佛法要到哪里求?要到『自性』当中去求。莲池大师在这个经的注解里面, 他注得非常的好,就是每一个段落里头他都有称性之谈,就是把它消归自性。我们常听说, 看经要消归自性,修行要转识成智。究竟怎样才算是消归自性?莲池大师每一段称理,这一 段就是消归自性,这才能得到真实的受用。换句话说,这一段就是莲池大师读《弥陀经》的 心得,真正的心得,他所得到的。所以一切会归到真如自性。 『自性无不照』 ,自性里头有寂照之意,寂而常照,照而常寂。自性才是真正的自己,禅 家所谓「父母未生前本来面目」 ,就是指自性,就是指这个东西。要你自己去悟!六祖开悟的 时候,他悟什么?就是悟自性。他说: 「何期自性,本来清净。 」从来没有染污过。我们今天 讲:你染污了。实际上,不是你自性染污。自性要会被染污,那怎么能叫真如自性?不能叫 自性,自性没染污。染污的什么?是你八识染污了。 八识怎么会染污?八识被五十一心所染污,并不是我们真如本性染污了。譬如,我们眼 睛看东西,我们把眼睛比作自性,我们戴上眼镜,眼镜好像就是八识。眼镜上落很多灰尘, 涂很多颜色,都看不清了,你眼睛染污了没有?没有,原来是眼镜染污了。佛门里面常常讲

染污就是这个意思,本性没有染污!觉悟的人他知道这个事实真相,何期自性本来清净。你 成佛了,它是这么清净,纵然你堕在三恶道,它还是那么清净,它决定不会随著外境所染污。 就好像我们戴这个眼镜一样,你眼镜擦得很亮,我的眼睛清净的,你的那个眼镜上涂得一塌 糊涂,我眼睛还是清净的,是这么个道理。所以本性是真心,八识五十一心所是妄心,这有 真有妄,那妄心就好像眼镜一样,它不是真心。 六祖又说: 「何期自性,本来具足。 」智慧、德能,乃至於福报,都具足。华藏世界那么 庄严,极乐世界那样富足,那是大福报,从哪里来的?不是阿弥陀佛修来的,是自性里头本 来具足的。我们今天福报为什么没有?我们自性迷了,所以福报不能现前。自性要是觉悟了, 福报就现前,这个福报是称性的福报,是永远享不尽、用不竭的。不像我们这个世间,我们 这个世间众生的福报修来的,修来的福报不称性,它用得尽。称性的福报享受不尽。所以聪 明人,觉悟的人,他求什么?求明心见性。在我们这个法门就是求一心不乱,一心不乱就是 明心见性。 我们在这一段看到,是本性的功德透一点点光芒而已,这一点光芒实在讲就受用不尽。 「自性无不照」 ,这是文殊之智,文殊菩萨代表我们真如本性里头本来具足的光明智慧,他代 表这个。 弥勒菩萨的『慈』 ,就是自性无所不容。中国人塑弥勒菩萨像是塑布袋和尚,布袋和尚特 色是面孔笑咪咪的,肚皮很大,这就表示能容,肚量大,能够包容,取这个意思。这个造像, 因为布袋和尚是弥勒菩萨的化身,出现在中国南宋,宋高宗的时候,跟岳飞同时代,出现在 浙江奉化。他走的时候,他自己说出他的身分,他说出他是弥勒菩萨再来的,说了他就走了, 生死自在!以后中国人造弥勒菩萨像就造他的像。 他教给我们修行,是很值得我们深深反省的,他一天到晚没事,都到外面去化缘,化了 也没用,每天扛一个大布袋,人家也不晓得从哪里来的,不知道姓谁名谁,也不晓得他叫什 么名字,连出家法名都不知道,人家看到他每天拿个大布袋,就叫他布袋和尚,这布袋和尚 就出名了。人家给他东西,他就往布袋里一装,他也不看,就装在布袋里面去。别人问他佛 法,什么是佛法?他把布袋往地下一放,两只手这么一摆,这什么意思?叫放下。放下布袋 能入佛法,别人也懂得这个意思。放下以后怎么办?他把布袋拿起来,背著就走了。放得下, 提得起;放下的是尘劳,提起的是普度一切众生。这示现做出来给我们看,大慈大悲! 『自性 无不容,是弥勒慈义』 ,什么是慈悲?慈悲要能容忍,要能包容。 但是这个经里头,诸位仔细看,第一个是文殊师利菩萨,第二个是弥勒菩萨。这就说明, 慈悲要理智,要依智慧;没有智慧的慈悲,那就天下大乱。佛家的宗旨是「慈悲为本,方便 为门」 。可是佛家又说, 「慈悲多祸害,方便出下流」 。这怎么回事情?如果慈悲方便要没有理 性,那就是祸害,就是下流。所以慈悲心跟容忍、方便法,都要建立在大智慧的基础上,这 才是真正的佛法。 我们佛门现在衰了,衰到极处,为什么衰?理性没有了,统统是感情用事。我喜欢了, 就慈悲;我不喜欢了,理都不理一下。慈悲、方便那要看个人高兴!他不是理智的,他是感 情的, 所以佛门堕落了, 佛法在这个世间被毁坏了。 我过去在法华寺讲 《禅林宝训》 讲了六、 , 七次,就有人来给我提出警告,他说:法师,你最好不要再讲下去,你要讲下去,恐怕有人 要修理你了。什么人来找麻烦?出家人找麻烦。 《禅林宝训》内容讲什么?就是检讨我们出家

人的得失,哪些毛病应该要修正过来的。我们是讲的是古大德的著作,没想到听的人,他也 许听到好像都在骂他,他不服气,他要来找我麻烦。现在人是一身的毛病,不许人批评的。 不但不许人批评,你讲经犯了他的忌讳都不可以,这有什么法子。经上讲的这个我们都要回 避,这还能讲什么经,经都不能讲了。佛门哪有不坏的道理!这是众生没福,讲经都还要看 听众的颜色,哪些话可以讲,哪些话不能讲,连经义都不能真正的显露出来,怕遭嫉妒,怕 找麻烦,这真是叫人痛心! 两位菩萨代表的,一个智慧,一个慈悲,是连起来的。 『自性无穷无尽,是不休息常精进 义』 ,自性寂而常照,照而常寂,包罗法界,无所不容。 钞【类知者。 】 『类』是比类而知。 钞【自性广大是普贤义。 】 我们看《华严经》 ,清凉大师的注解,他对普贤菩萨这个名字有一个简单的解释,什么叫 普?「行弥法界曰普」 。我们的行,对象是尽虚空遍法界。菩萨行的什么?六波罗蜜,上求下 化,那个境界广大无有边际,这是『普贤义』「贤」是说他的地位仅次於佛,佛是圣,圣人 。 底下是贤人。我们的真如本性是尽虚空遍法界的,所谓「竖穷三界,横遍十方」 ,我们自己的 自性没有边际,这就是普贤义。由此可知,所有诸佛的名号,所有诸菩萨的名号,统统归一 个自性,显示出自性无限的光明,无限的德能。这样,你才能入佛门,才入得了。 如果你把这一切菩萨看到跟我对立了, 「我是某人,那是观音菩萨,那是普贤菩萨」 ,你 跟他两个对立了,你学佛的境界就有限度。你可以证得阿罗汉,可以证得辟支佛,可以证得 权教菩萨,再往上去你就没分,为什么?你不能称性,你不能见性。在念佛人讲,你不能念 到理一心不乱,你的功夫再好,只能到事一心不乱,不能到理一心,为什么?理一心见性了, 见性之后,尽虚空遍法界就是一个自己。你看这个地方讲的,文殊菩萨是自己的智慧,弥勒 菩萨是自己本性的包容,普贤菩萨是自己自性的广大,没有一条是外面!阿弥陀佛是自性无 量觉,释迦牟尼佛是自性能仁寂默,没有一法是在自性之外,法法都会归自性,这叫见性成 佛。这是理一心不乱的境界,这是真正修行人的功夫,他跟一切万事万物合而为一了。 王阳明是一个很虔诚的佛教徒,他在佛教里学了不少东西,创了一个「阳明学说」 ,讲求 知行合一,天人合一。十法界里头,他两个法界合了,还有八个法界合不了,所以他没有成 佛,他也不能成菩萨,他只有天人合一;除天人之外,还有三恶道,六道以外,还有声闻、 缘觉、菩萨、佛,他统统没有合一。所以他的佛法还没有圆融,真正圆融,十法界合一。十 法界合成一个,就不叫十法界,叫一真法界。 诸位没有见性的时候,你住的是十法界;见性之后,你所住的是一法界,一真法界。觉 悟了,法界是一真;迷了,一真就变成十法界。所以十法界是对立的,一真法界是圆融的。 圆融到里面,痕迹都找不到,像水乳交融,像这两盏灯的互照,我们看灯光,哪个光是这个 灯,哪个光是那个灯,分不出来,整个融成一个。这是自性的圆融,这才是真正的离苦得乐, 为什么?一切分别、执著、烦恼统统没有了,无上的菩提、涅盘、般若融会成一体。这个境 界里,说什么都不是,说什么也都是,这是真正不可思议的境界。

钞【自性圆通是观音义。 】 观音菩萨所说的就是『圆通』 ,耳根圆通。一根圆通是根根都圆通,他修这个法门,所以 非常适合我们娑婆世界的众生。文殊菩萨选择圆通就说: 「此方真教体,清净在音闻」 。佛当 年到处讲经说法是用音声,讲了叫大家听,那时候没有书本,没有文字。孔老夫子在世教学 的时候,跟释迦牟尼佛一样,也是天天讲解,没有教科书。孔老夫子死了以后,这些弟子把 孔夫子平常的教训一条一条的记录下来,现在的《论语》 。佛陀也是如此,佛陀入灭之后,弟 子们把佛陀从前所讲的这些,也把它记录下来,成为现在的经典。但是孔子之徒记孔老夫子 的言行,记得太简单,分量不多。佛的这些学生很勤快,把佛一生所说的原原本本的统统记 录下来了。今天佛教有这么丰富的经典,这是以后记录的,不是当时记录的,也不是当时佛 写的。 一直到今天,我们觉得还是耳根利。为什么?看,不见得能看得懂,听,容易听明白。 所以,读诵不如听闻,为什么?听闻的时候专心,心是静的,我念经的时候,心是动的。心 清净了,体悟得深;心在那里动,入得就浅。我想这个道理大家应该知道。为什么同修们在 一块共修的时候,一个人念经,大家专心的听,这个听里面有悟处,这个听里头有心得,一 遍一遍印在脑海里面,在佛法里面讲,一遍一遍印入八识田中,时间久了,它就会产生力量。 这个力量就能破迷开悟,断疑生信。所以我们自性圆融通达,无有障碍,就是观音义。 钞【如上随举一门,以标名字。若各具者,即名字互通,故谓心即名也。如是解者,即 於正观心中,见一切菩萨也。 】 这是真的,不但见一切菩萨,也见一切诸佛。不但见一切诸佛,尽虚空遍法界所有刹土 的依正庄严你统统见到了。 『名字互通』 ,因为所有一切名字都是代表自性的功德,自性是一 不是二,所以这些名字统统融通。譬如,从「自性无不照」 ,我就是文殊菩萨;从「自性无不 容」 ,那我就是弥勒菩萨;从「自性广大」 ,那我就是普贤菩萨。所以一切诸佛菩萨是谁?统 统是自己,这是真的,这个不是假的。因此佛法无上正等正觉到哪里去学?到自性里面去求。 《般若经》上说:佛不度众生。真的,佛不度众生。 佛不度众生,佛在干什么?实在讲,我们的自性就像金矿一样,这里面埋藏不知道多少 的黄金,但是没有开采出来,一文不值,你不起作用!佛给我们讲这些经典,讲这些理论, 就是教我们认识哪个地下有矿,叫你认识。佛教给我们三皈五戒、六波罗蜜这些修行的方法, 乃至於念佛,那是开矿的工具。我们既然晓得哪里有矿,佛又给我们这么多工具,开矿这个 事情是要你自己动手,他不帮你忙了,得自己动手!我们自己依照戒定慧,依照三皈五戒, 依照信愿持名,就把我们自性的宝矿开显出来。这里面有无量无边的智慧,无量无边的德能, 与十方三世一切如来无二无别。佛帮助我们只是这些,我们要清楚!这个恩德就非常大了。 所以这是互融互通的意思。无不照当然就无不容,广大当然就具圆通。 『心即名也』 ,菩萨无名,诸佛菩萨都没有名号。名号是因众生分别执著而建立的,如果 众生没有分别执著,说老实话,你请佛来说法,佛一句话没得说。禅宗说:口挂墙壁。墙壁 上钉个钉子,挂在那里,没用!因为众生有分别执著妄想,那佛就有法可说了。分别执著妄 想是病,因为你有病,大夫才可以给你开药方,用药来对治;你没病,大夫对你就没法子, 就不要药,就没事了。由此可知,佛法是跟世间法相对建立的,没有众生也没有佛法了,这

才是本来面目,我们要知道。 「名者」就是「人人自心」「离自心,别求菩萨」 , ,这个人叫「行邪道」《金刚经》上说, , 不能见如」 。如来是什么?如来就是自性。你不能见性,你信邪道,邪道是什么?心外有法。 依照这个标准来说, 我们现在学佛的人, 一百个人当中有九十九个都行邪道, 哪一个人不邪? 我们虽然讲三皈依,皈依觉、皈依正、皈依净,也不过是口头上念念而已,谁皈依了?还是 迷惑颠倒,还是求邪道,哪能清净!佛必须要说三个字,这三个字就是自心。我问你,什么 叫做觉?觉就是正知正见。什么叫正知正见?正知正见就是清净心。什么是清净心?清净心 就是觉。这三个互相解释的。三方面看清楚了,我们才晓得自心的样子是什么样的。 念佛法门在这三方面是偏重在清净上。只要我们心清净,我们的知见决定是正知正见, 就是佛知佛见, 从你清净心里面显出来的。 我们想想, 我们现在心清净了没有?自己以为 「我 心很清净了」 ,其实还有我、还有人、还有众生, 《金刚经上》讲的,四相具足,你的心不清 净!你这个心里头有人我是非,怎么会清净?你的心里面还有分别执著,你怎么会清净?你 心里头还有贪瞋痴慢,你怎么会清净?清净心里头这个东西统统没有,这个心才算是清净。 这是净土所走的道路, 「心净则土净」 。往生西方极乐世界,凭藉的就是这一条,这一条 真难!太难了,怎么办?这就要大开方便之门。方便之门是把你所有一切烦恼执著妄想统统 换成阿弥陀佛,你心也算清净,为什么?心里什么都没有,只剩下一个阿弥陀佛,可以,这 叫带业往生。如果我天天念阿弥陀佛,一天念十万声阿弥陀佛,心里面贪瞋痴慢没有断,是 非人我没有断,行不行?不行,不能往生。那真是古德所讲的,你一天念十万声佛号,喊破 喉咙也枉然,这是大家特别要记住的。 真正能往生的人,最低的条件是伏惑,烦恼没断,就是这一句佛号的力量能把它压住, 把它伏住,这叫带业往生,功夫成片。他的烦恼确实没有断,他确实有是非人我、贪瞋痴慢, 但是怎么样?它不起作用,他念头一起马上换成阿弥陀佛,表层统统是阿弥陀佛盖住的,底 下根没断,这样行,这就是带业往生,生凡圣同居土。如果功夫往上进一级,烦恼断了,见 思烦恼断了,我执破了,不会再执著有个我,这样的人生西方极乐世界生方便有余土。如果 功夫更要高一层,这叫见性,称理了,这就是理一心不乱,往生就是实报庄严土的上品上生。 所以功夫是在内心里面做,不是在表面。看表面往往会看走眼,会看错了,这个看错了与我 们自己的关系很大,为什么?我们有样就学样,就看样子去学,结果他那个样子是个错的样 子,我们也就错学了,统统学成一个表面,学成一个外表。外表是装得满像,里面烦恼是一 点也没断,不但没有断,还是一样起现行。这样的人,念佛修行都会变成来生人天福报,不 能成功。 我们看到经典上, 佛给我们讲莲华香比丘尼, 那就是一个例子, 前一世一生念 《法华经》 , 这在《法华经感应》里有这么一段故事,一生念《法华经》 ,念得很勤,前生是个出家人,天 天念《法华经》 ,到第二生还是一个女身,就是女身转男身很不容易转过来。她这是什么?习 气,始终觉得自己是个女身,并没有想到自己是男身,所以她生生世世转都是女身。第二生 转女身,缘就不好,长大之后做妓女,口里头有莲花香,那口里莲花香就是她前生念《妙法 莲华经》的果报。由此可知,不能伏烦恼,不能求往生,来生还是堪虑,这是我们要真正觉 悟的,要真正警惕的。这一生遇到这个机缘,一定要把握住,一定要成功。 『如是解者,即於正观心中,见一切菩萨也』「解」是理解,像上面所讲的,完全融归 ,

自性,这种见解就是佛见,佛的见解,佛知佛见,也就是《法华经》上所说的「入佛知见」 。 我们可以说,莲池大师注解这部经,每一段后头称理的这一段都是入佛知见,统统讲的佛知 佛见。不像前面,前面所讲的,随顺我们凡夫知见来解释这部经。而这一段不随凡夫,完全 是佛知佛见来看这部经,统统是称性之谈。他之所以这样注法,就是显示弥陀法门无比的殊 胜,在一切法门之上,大乘中之大乘,了义中之了义,显示这个意思,是极圆极顿!我们遇 到真正是幸运。 「正观心中」 就是真正明了通达, 自性无不照, 这就是文殊现前; 自性无不容, 那就是弥勒出世;自性广大,那你就常常见到普贤;自性圆通,那你就天天跟观世音菩萨在 一起,这统统归自性了。 钞【今见凡夫不见菩萨者,以失正观故。 】 我们现在只见到凡夫,没有见到一个菩萨,也没有见到一尊佛。实在说,诸佛如来、诸 大菩萨天天跟我们在一起,我们不认识,我们不晓得。过失在哪里?过失在我们自己迷惑颠 倒。我们要认真去反省检点!就像《地藏经》上所说的, 「阎浮提众生,举心动念无不是业, 无不是罪」 。许许多多的罪过我们在造作,自己不觉得,自己以为我们做的都很正确,做错了 不知道。天天在灭佛法,自己还认为在兴佛法。灭佛法造的这个业,是三途的业、阿鼻地狱 之业。我天天又拜佛又诵经,我怎么灭佛法呢?这个话我也不多说,将来如果真正你堕地狱 了,阎罗王那里有一本帐,有得算的,你去算去。你才晓得这个问题不是简单的事情。 所以出家要慎重,不是随随便便的,为什么?你一出家就两个路子,一个是兴佛法,一 个是灭佛法,必然是如此。你要不能兴佛法,那你就是灭佛法。我举个例子给诸位说,譬如 我们台北市市长,我们选他,他作上市长,人非常的好,真是个好人,作市长怎么样呢?天 天不做事情,他也没做好事,也没做坏事。他有没有罪过?当然有罪过,没办事!没有替全 市老百姓谋幸福,那就是他的罪;他为老百姓谋幸福,而没有尽心尽力,那是他的过,他可 以做到十分,他只做到八分,他有过。 所以,一个出家人出了家,就得兴隆佛法。我们的言行举止给人家看了,是叫人家称赞 佛法?还是叫人家毁谤佛法?如果我们到外面,人家都称赞佛法,这佛脸上就有光,给佛就 贴金了。如果我们走到外面,人家来骂我们、毁谤我们,那好了,我们罪过就大了。所以出 家不容易!在家居士一样可以发心弘法利生,他这个过失就小,为什么?他不代表这个形象, 出家是代表这个形象。形象要坏了,这个就对不起佛陀,对不起佛菩萨,对不起历代的祖师, 佛法在你这一代要灭亡,这怎么得了,这个罪过就无量无边!你不要说「我天天念经,天天 拜佛,我没有做错事情」 。 我再举一个例子给诸位说,一个道场,什么叫道场?必然有道有学。我们今天这个地方 是一个跛脚的道场,不健全,为什么?只有一半,行虽然有,行不健全。真正一个健全的道 场,天天讲经,天天念佛,这是健全道场。古时候丛林寺院,那个修行人他没妄想,为什么 没有妄想?他没有时间打妄想,他每天要到讲堂去听八个钟点经,已经听得很累了,还得要 到念佛堂去念八个钟点佛,他已经搞了十六个钟点,搞得精疲力倦了,他只好乖乖的去休息, 他什么想都没有了。所以那个道场住上三年,比我们现在这样修,恐怕我们修三百年都不如 人家三年。这就依众靠众,你没有时间打妄想。 经上常讲:二时讲经。二时就是现在的八小时,印度一天是六时,昼三时夜三时。我们 中国从前这个时辰是十二个时辰,昼夜十二,子、丑、寅、卯。所以现在我们用的时辰单位

用西洋的,我们称它作小时,它比中国小,中国时辰比印度又小。印度时辰一个时辰等於我 们中国二个时辰,等於现在的四小时。 「二时讲经」就是一天是讲经八个小时,在寺院丛林里面就等於上大学一样,每天八个 钟点课,你一定要去听,无故不能缺席,不准缺席的。行门里面这是两个,一个念佛堂,一 个禅堂,随你选择。你选择禅堂,禅堂你一天是八个小时;你选择念佛堂,你就到念佛堂念 佛八个小时,解行相应。剩下八个小时,实际上睡眠的时间大概只有四个小时,因为你还要 吃饭,还得洗衣服,还得做自己一些杂事。所以真正修行人一天睡多少时间?四小时,他不 会打妄想,他也不会作梦,比军队的训练还要严格,这才能成就得了人才。 过去方东美先在世的时候,跟我谈过好几次,他说:佛教要兴,非恢复丛林制度不可。 这个话说得是很有道理,我们想想他这个见解很对的。现在整个瘫痪,整个松懈,这就是破 坏佛法,这就是在消灭佛法。我们自己在做破坏、在做消灭,自己不知道,还以为自己做得 很正当很正确。这样搞法能往生吗?很难!我过去也曾经在这里说过,我说的话是语重心长。 现在念佛人,我看到许许多多的往生瑞相,在家人。就是近代,我们看到在家人念佛的时候, 有站著走的,坐著走的,预知时至,没有生病走的。我们看到出家人都是一个个病苦走的, 走的时候都糊里糊涂,你看他走的那个样子,你就晓得他的果报,值得我们警惕!还要再这 样下去,自己三途有分,往生是决定往生,到阿鼻地狱去往生,不是到西方世界。 所以凡夫不见菩萨有不见菩萨的因缘,他心迷,迷惑颠倒,心被境转,没有观照的能力。 古德说,纵然他持戒修善,或者他还有一点禅定的功夫,但是他都是有为法。所以说有为法, 他心不清净,他还有能有所,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,这就不叫正观。正观这个境界 很高,正观是「直心正念真如」 。如果在禅宗里面讲,正观就是明心见性,没有到见性,不能 叫正观。此地讲称理,在这个法门里面特别,所以比其他一切法门要殊胜,一切法门要方便, 在哪里?就是这个法门我们不见性也可以做到正观。正观是什么?你二六时中心里只有一句 阿弥陀佛,这就是正观。这个不要断烦恼,念念都是阿弥陀佛,行了!这可以带业往生。往 生到西方极乐世界能够见阿弥陀佛,这个观不能算错误,可以算正观。 那么你就晓得,念佛要怎么念法,如何去用功夫,就是要把念念那个念头都要换成阿弥 陀佛,这就对了。所以这个念佛不乎念的多少,在乎我们心里一起念头马上就是阿弥陀佛。 第一个念头起来,不怕!古人讲:不怕念起,只怕觉迟。决定不能叫念头继续,念头一起来 马上换成阿弥陀佛,你要换得快;你不换得快,你的妄念一个接一个就起来了,要换得快! 这一句阿弥陀佛就是念佛人的正观。我们如果得到正观,给诸位说,文殊、弥勒、普贤、观 音没有不加持你的,没有不保佑你的,十方诸佛护念!所以我们今天这缺点就是把正观失掉 了, 『以失正观故』 。 钞【故曰:菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中。 】 这四句话妙绝了,确确实实把见性的境界描绘出来了,描得非常的逼真,只要我们自己 心清净,我们自己心清净到一尘不染的时候,这个尘就是妄念,一念不生的时候,一个妄念 都没有,但是诸位要晓得,没有妄念要有正念。如果妄念没有,正念也没有,那也坏了,变 成无想定,搞成外道了,果报在四禅的无想天,大错特错了。所以没有妄念要有正念。修其 他法门那个正念很难,修我们这个法门正念容易,我们这个法门什么是正念?阿弥陀佛这句 名号是正念,净土三经是正念,我们念这个经,我们想经里面的境界,这是正念。

想西方极乐世界就要像想我们自己的家乡一样,这样才行。在世间这个家乡,要晓得那 是假的,不要去想它。想世间这个家乡,想世间亲爱之人,果报都是六道轮回,为什么?增 长贪瞋痴。因为你想亲爱之人,增长贪心,增长愚痴心;想不到,心里难过的时候,就增长 瞋恚心。这是搞三途,造三途之业。应当把这个世间法舍掉,专想阿弥陀佛,专想西方极乐 世界。所以我们造净业,不造三途六道之业,我们这一生才能真正脱离苦海,真正的超凡入 圣。我们今天就讲到此地。


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