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第一讲 汉字的起源


第一讲 汉字的起源 关于汉字的起源,中国古代文献上有种种说法,如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等,古书上还普 遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。 现代学者认为, 成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来, 仓颉如果确有其人,应该是文字整理者或颁布者。 从世界文字体系发展来看,文字应该起源于图画。最初是整幅画,这种画虽然可以有表意的作用,可 是往往意思含糊不清,应该怎么样理

解取决于环境。例如画在什么地方,画给谁看等等。这种图画一 般比较复杂。 参见印第安人杨树皮上画的情书 来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_6112e2580100hny8.html) - 浅谈汉字的起源与发展_倾舍晴舒_新 图画发展为文字,就必须具备这样一些特点:1、把整幅画的拆散成个别的图形,一个图形跟语言里 的一个词相当。2、这些图形必得作线性排列,按照语言里的语序。3、有抽象的意思,语言里有字眼, 不能直接画出来,得用拐弯抹角的方法来表示。 除了图画之外有一部分文字也应该起源于刻符。 最早刻划符号距今 8000 多年。最近几十年,中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉 字起源有关的出土资料。 这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩 绘符号,另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说,它们共同为解释汉字的 起源提供了新的依据。 有学者认为汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系,不依存于任何 一种外族文字而存在, 但它的起源不是单一的, 经过了多元的、 长期的磨合, 大概在进入夏纪年之际, 先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上,创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统,在 那个时代,汉字体系较快地成熟起来。 文字最早成熟于商代。就目前所知和所见到的殷商文字资 料来说,文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外,其他的主要手段就是 刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主 要载体,是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。 殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多,材料丰富,还突出地表现在文字的造字方 式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类: 取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础; 以劳动创造物和劳动对象为构字的基础; 禽兽和家畜类形象为构字的基础; 取自然物象为构字的基础。 从构形的文化内涵上来考察,这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近, 具有很强的现实性的特征。同时,这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面,因而还具有 构形来源广泛性的特征 汉字的发展至今已有数千年的历史了, 我们可以观察到汉字的字数的不断增多,是文字为适应语言和 社会发展而不断创造新字的必然结果。也就是说,它的发展必须与时俱进,才不致于被淘汰。 在世界上还有很多语言是没有文字的。 而我们古老的国家在无数仓颉广泛吸收,使用早期符号的经验 基础上创造性地发展起独立的汉字体系, 不依存于任何一种外族文字而存在。 作为四大文明古国之一, 其文化之所以能源远流长,文字起到了功不可没的作用。有了文字的载体,我们看到异彩纷呈的文化 典籍,了解到各个时代的国家的历史发展,体会到不同文化的薰陶??很显然,文字的起源与发展是 是先民智慧的结晶, 文字使人类文明发展到一个崭新的水平,犹如在人类的双目之上又增加了一对眼 睛,可以鉴往知来,观照四方并修养睿智,使鬼魅无所遁身。 第二讲 汉字的性质与特点

一、汉字的性质 汉字属于表意体系的文字。人类历史上有四种最古老的表意文字,即中国文字、苏美尔人创造的楔形 文字、埃及的圣体字以及中美洲马雅文字。由于种种原因,后三种表意文字在世界几千年历史大浪淘 沙中都消失了,惟有汉字保持着旺盛的生命力,仍为今天的中国人服务。其主要原因如下: (一)汉语特点决定汉字表意取向类型 一般来说,汉字具有形、音、义三要素,汉字的形义结合比形音更牢固,以形示意是汉字的重要 特点,再通过语言中的音义联系表现一定的读音。汉字形、音、义要素成三角形。其认知方式是通过 字形同时从音义两个渠道来识别其字所记的词。 汉字是一字一音的, 一般来说一个汉字代表一个音节。 汉字的生命力在于他与汉语的单音节词有着一种近乎天然的和谐关系。 另一方面汉语由词组成句的语 法手段主要靠语序、虚词,缺乏形态标志,而语法意义和语法手段的基本载体是单音词,这些单音词 可以说是词汇单位,也是语法单位,汉语构词以合成而不是以派生为主,所以汉语词汇用一字一音的 文字形式就能记录下来。由于汉语的特点决定了汉语从意义出发,设计文字的形体,表意取向是它的 最佳选择。 (二)汉民族文化和思维的特点是汉字始终存在的基础 一种文字好不好,不应该首先拿它与别的文字比较,而应该首先看到它是否适应本民族的语言, 是否符合本民族社会文化的需要,是否体现出本民族的思维方式。汉字在中国生存了几千年,为中国 的社会和文化做出了巨大的贡献,这充分证明了汉字适合本民族的社会文化和思维特点。 (三)汉字的文化蕴涵也是重要的因素之一 汉字并不是简单的语言书面符号,而是与文化有着深刻的联系,它是中华民族文化的一 种重要载体,它本身蕴含着丰富的文化内涵,大多数汉字都可以绘出历史文化或民族文化图。 (四)汉民族居住区域辽阔,汉语方言纷繁复杂,这为汉字的存在提供社会基础 英国语言学家帕默尔指出: “虽然中国的不同地方说着互相听不懂的方言,可是不管是哪个省的人, 只要是有文化的,都能马上看懂古代文字写的一个布告,据说,一个广州人要是把它读出来,那声音 对一个说北京话的人根本不能传达任何意思。所以汉字是中国通用的惟一交际工具,惟其如此,它是 中国文化的脊梁。 ” 正如瑞典汉学家高本汉说: “中国不废除自己的特殊文字而用我们的拼音文字,并非出于任何愚蠢 的或顽固的保守性??中国人抛弃汉字之日,就是他们放弃自己文化基础之时。 2、汉字的特点 中国的汉字有它的历史背景、文化意识、理论基础和构造法则,它的主要特点表现以下几个方面。 1)汉字的具象性,具备可视可读两种特性。汉字的音形义联系在汉族人的心目中被认为是天经地义 的,汉字的具象性,让人一目了然。人们在认读时,每个方块字的形体差异,更引人注目,人们很容 易从符号中捕获信息。 2)汉字的造字富有哲理性。汉字的哲理是与古人的思维方式相吻合,表现形式是多方面的。如一人 为“人” ,二人为“从” ,三人为“众” ;一木为“木” ,双木为“林” ,三木为“森” 。再如“羊大”为 “美”这样的会意字。 3)汉字的构形富有艺术性。汉字的艺术性表现如下几个方面:一是好多象形字就像一幅画,如繁体 的“龍” ;二是汉字本身的结构既有长度又有宽度,它在历史的发展过程中渐趋正方,最后形成方块 字,书写时横写或竖写都一样好看;三是汉字造字时讲求理据,运用时字字独立,能给我们带来许多 独特的艺术享受,不仅被广泛地应用在对联、书法、篆刻等艺术作品中,还应用在字谜、隐语、回文 诗等文字游戏中。这增添了中华民族艺术生活中的许多乐趣。 第三讲 汉字的“六书” 一、 “六书”的来源 “六书”是古文字学家通过对汉字形体的分析,发现汉字的结构具有一定的规律可寻,把这些规律加

以总结归纳提出来的。 “六书”并不是人们造字时所遵循的原则。文字是社会发展到一定历史阶段的 产物,是人民群众集体创造的,决不是一个人事先订好了条例再着手造字的。 “六书”一词最早见于《周礼·保氏》篇中,因此有人认为“六书”源于战国。然而在《保氏》篇篇 中,只提到“六书”这两个字,没有具体的内容,它是否就指文字上的“六书”还不能确定。从文史 记载上看,战国、秦、西汉时都没有人对“六书”加以解释,许慎在《说文解字·叙》里,才提出了 六书的具体名称。 郑众:象形、会意、转注、处事、假借、谐声 班固:象形、象事、象意、象声、转注、假借 许慎:指事、象形、会意、形声、转注、假借 虽然三家的名称有所差异, 次序不尽相同,但可以看出相互间的继承关系。 汉代很注重师承关系,从下面这个表中,我们可以看出“六书”理论的继承和发展。 父子 郑众 郑玄 父子 师徒 刘歆 贾徽 贾逵 许慎 班固 郑众、班固的学说直接源于刘歆,许慎的学说又辗转来源于刘歆。 西汉时出现了许多文字学家,也出土了一些古文字,通过文字学家的分析研究,提出了“六书”的理 论。由此看来, “六书”源于西汉末。此后,历代学者,一般都采用许慎的名称,班固的次序,即(一) 象形; (二)指事; (三)会意; (四)形声; (五)转注; (六)假借。这是因为班固的秩序比较符合 文字发展过程,许慎的名称解释比较具体。 许慎提出的“六书说”是最早的汉字结构学说。 二、 “六书”的定义与解释 (一)象形 许慎的定义是“画成其物,随体诘诎,日月是也” 。诘诎即折屈。意思是描摹实物的形 体,根据物体的形状运笔。 根据许慎的解释,象形具有以下几种本质特征: (1)象形是一种用表形法来标识认知对象的方法,是根据事物的形体特点取形造字的方法,所以该 造字法只适用于有形之物。因为只有有形之物,才会有形可象。正是由于象形是根据事物的形体特点 取形构造汉字的方法,才会使汉字具有象物形,才会使人根据汉字形体直接认识到所表达的对象,使 汉字具有重要的认知作用。 因为象形是根据事物形体特点取形的方法, 必然就会受到事物形体的限制。 复杂的事物难以象形,抽象的事物又无形可象,所以象形字的数量有限。 (2)象形是具象的,也是抽象的。因为象形这种方法所象的除个别的象形字(日、月等标识个别事 物的)外,大都不是个别事物的具体形体,而是一类事物的形体特点,是经过抽象之后的某类事物的 共性特征。如“木”是个象形字,这个象形字在造字的过程中所取的不是个别事物的形体,而是树类 的共性特征。 象形这种造字法是一种表形法,根据取形的方法,可以把象形分为三类: 1)特征抽象——表现事物的整体特征,如“木、火、目、日” 。 2)局部替代——表现事物的局部特征,如“牛、羊”的头角很突出,能体现其特征,所以造字的时 候就只描绘牛和羊的头角来代替,并通过角的不同画法来区别。 3)借形代替——取具体形体来标识无形之物。有些事物是无形的,就借用与之有联系的某事物来 替代无形之物。如“夕”甲骨文写作“月”之形,隶变后形体发生了变化。 《说文》 “夕,莫也。 ”因 为月亮常常在旁晚是出现, 当看到月亮初现的时候就是傍晚了,所以月亮与傍晚就必然会形成某种联 系,一看到月亮就自然联系到傍晚,所以,就可以取月亮之形来代替傍晚这一无形可取的事物。 象形字通常只用于表示有一定形体可像的名词。如日、月、止等,大多是独体字,也有象形字除了描 绘所画物体外,还附加了背景,用相邻、相联的事物加以烘托、陪衬,如:果、叶、眉。如果不加附

加成分、特征就不明显,容易造成对象间的混淆,如叶和眉,添加了树木和眼睛,是为了让人看得出 是树叶和眉毛。有人认为是合体象形,有人认为是会意。 我们要判断一个汉字是不是象形字,必须看它是否同时具备这样两个条件:第一、字形具有鲜明的物 体象形性,在它的早期古文字写法中,其一笔一画都与某一客观物体的形状特征密切相关;第二、它 所代表的意义内容是指向具体的,有形可象的客观之物。 象形是一种最简单的造字法, 很难用于表示意义抽象的或没有具体形象的概念, 显示出很大的局限性, 但她却为指事、会意、形声字的构成创造了基础。 《说文》中共收入 364 个。 (二)指事 “视而可识,察而见意,上下是也” 。意思是一看就能识别是个什么事物,仔细考察会发 现这个字的含义。 1、纯粹符号的指事字:上 下 一 二 三 指事字分为两类 2、在象形的基础上增加指事符号:本





按指事法造出来的字,要么是代表一种事情或一种抽象的概念。 用象形和指事造出来的字具有一个共同特点,那就是它们都是独体字。 与象形相比,指事具有如下特点:象形重在“象” ,字形与认知对象之间在形体上具有相似性。而指 事重在“记” ,所采用的标记事物的记号同认知对象之间在形体上没有任何相同的地方。所以指事从 认知方法上看属于标记法,而象形则属于表形法。 指事多在象形字的基础上去标识事物,必然会受到象形的制约,所以象形字为数不多,指事字的数量 也有限。 1、独体指事 凡是独体的文,在形体上没有经过后来的增减或变更,用来表示抽象事类的叫作独体指事,也就 是指事正例。这类独体的文,通常都是以线条符号来指明抽象事物的意象。独体指事字例:上、一、 二、下、│、八、小、ㄔ、ㄐ、爻。 2、合体指事 当已有的文字形象或符号,不足以表达抽象概念时,就在这成文的形象上,加些点画以引出概念 的方法,亦即以一个文为主体,附加不成文的符号,二者相合而成的文字,叫做合体指事。合体指事 字例:元、示、王、中、屯、牟、牵。 3、变体指事 为了要表达抽象的意念, 往往把一个成文的形象加以变化或减省一个成文形象的部分笔划,透过 这种变化,使人领悟到另一层相关的概念。这种变易,通常是指位置上的变易,如有的左右相反,有 的上下相倒。变体指事字例:ㄩ、乏、廷、逆、世、臣、幻、夏、巾。 《说文》共收 126 个 指事字和象形字的区别:象形字具有鲜明的物体象形性,字的每一部分笔画都与物体形状直接相 关;而指事字或者不具备物体象形性,或者虽具备一定的物体象形性,但字所代表的内容并不直接指 向哪一具体之物,而是有所转指,而且还存在有某种指示性的标志符号。其次,象形字所代表的内容 基本是具体实在的客观物体,大都是名词;而指事字所代表的内容大多是一些抽象的概念。 “日”是 象形字; “旦“是”指事字。 (三)会意 “比类合谊,以见指撝,武信是也”“比”意为“并” “类”指字类, 。 , “谊”同“义” ; “指撝”即指挥。会意字是把两个或两个以上意义有关联的象形字合并在一起,意义上加以联系,以 显示新的意义。会意字一般表示动词、形容词或没有具体形象的名词。 1、根据会意所用的材料的不同,可以将会意分为两类:一类是同体会意,如“从、众、林、森、晶、 炎” ;另一类是异体会意,如: “采、祭、休、寒、射、获、及、析、相” 。

同体会意:从 异体会意:获

众 射

北 莫

林 朝

森 寒





2、根据构成会意字的各个部分之间的联系,可以把会意分为“以形会意”和“以义会意”两种。 以象会意:及 以义会意:劣 休 歪 逐 岳 牧 甭 采 孬 焦

所谓“以形会意”是指构成会意字的各个部分是通过表形作用来表义的。如“休、益、采” 。这种会 意字的表义过程为:见字而知形,会形而生意。 所谓“以义会意” ,是指会合几个字的意义从而表达一个新的意义而成字。例如“孬、甭、歪、尖、 尘、岳” 。这种会意字的表义过程为:见字知义,合义而成字。 3、从字形上来说可分为以下三类: (1)同形重复组成的会意字 <1>二字重复:从(跟随) 、比(两人紧挨着) 、竝(bing4 两人并排站立) 、友(二手相叠,友善相助 义) 、珏(jue2 两串玉) 、朋(两串贝) 、林、犹(二犬相咬) 、戋(jian1 两戈交接,攻伐义) 、丝(两 捆丝) 、棘(酸枣树) 、枣(枣,高大乔木) 、炎、赫(火红色) 、祘(数、计算) 、圭(用作凭信的玉, 上圆下方) <2>三字重复:森、焱(yan4 火盛) 、磊(众石) 、众、聂(驸耳私小语也) 、轰(形容车多的声音) 、 芔(hui4 卉) 、晶、品、淼 (2)非同形字组成的会意字 <1>由几个相关的字组成的图形式会意字 图形式的会意字, 是通过一个完整的图形表示一个意义。 它与象形字不同, 象形字是画出物体的形象, 所画出的物体都是名物, 而图画式的会意字, 是画出一幅图形。 这幅图形是由两个或几个独体字组成, 所表示的多是动作、行为等。例: 丞(拯救义,拯字初文) 为(手牵象劳作样) 及(从又从人, 追及义) 取(割取耳报功) 只(手抓一只鸟,引申为一只鸟、只) 爰(援字初文) <2>主体与器官组成的会意字:主要表示人或动物的动作。 会意字是合体字,合体的两个组成部 分,一个代表动作的主体,一个代表发出动作的器官。这些字主要表示人或动物的动作,与表示名物 连体象形字不同。 望(人竖目眺望远方) 企(企足而望之) 臭(嗅) 走(跑) (3)不便归类的会意字 片(判木,从半木) 会意字所会之意的内涵十分广泛和复杂。大体上可以分为两大类:一类是表意 较为直接和表象化的,一类是表意较为间接和隐曲的。表意较为直接和表象化的会意字为数较多。例 如: (从) 从二人, 表示一人在前, 一人在后紧紧跟随。 (牧) 从攴从牛, 表示手执鞭扑放牧。 (罗) 从网从隹(鸟) ,且隹在网之下,表示以网罗鸟。 像这样的会意字,颇似人的行为或客观现象的素 描写真, 人们从字的构形上几乎一眼就能看出和想到是何事何意。可是另外一些会意字的表意就没有 这么直接明了了。例如: (臭)从自从犬。自是鼻的象形字。臭的本义是气味的总称。气味无形, 可闻于鼻而不可见于目。可是古人凭狩猎生活的经验知道,狗鼻子的嗅觉对于气味最为敏感,故以犬 自会意,引起人们从有形到无形的联想。 (息)从自从心。人和许多动物的呼吸都发于心脏而行于 鼻腔,故以睚心会意,表示气息和呼吸。 以上诸字的构形,已经不是人的行为方式或客观现象的直 接写照,字形所体现的也不是事物之间的外在关系,因而人们也就不能再简单地直接地从“字面”上去 理解字的意思了。会意字的表意具有“形而上”的特征,所反映的事物的内在关系,需要人们凭着字面 所提供的“信息”,去发动由表及里的联想,同时还需要人们根据对客观事物的认识以及对一定时代的 社会意识和观念形态的把握等等,去作深层的、特定的理解,才能准确地把握字义。反过来说,也正 是先哲们充分而有效地利用了人们认识和理解事物的主观能动性, 才造出了这样一些能为人们所接受

的、貌似形象实则十分抽象的会意字。 4、从性质上来考察,会意属于借形法,借具体的形体表达了抽象的内容,克服了象形、指事的局限, 增强了汉字的表达功能, 同时也为表达抽象的事物寻求到了一种简便的途径,所以会意是一种有效的 标识抽象事物的方法。 会意是为了补救象形和指事的局限而创造出来的造字方法。和象形、指事相比,会意法具有明显的优 越性:第一,它可以表示很多抽象的意义;第二,它的造字功能强.《说文解字》收会意字 1167 个, 比象形字、 指事字多得多。 直到现在人们还用会意的方法创造简体汉字或方言字, 例如“灶、 尘、 国、 ” 等。会意字是由两个或两个以上的形体组合而的,组合的方式多种多样,交叉错综,这就是会意的方 法所以“高产”、 会意字所以多于象形字和指事字的原因。 拿“人”和“木”说: “人”和“人”可以组合为“从、 众”等,“人”还可以和其他形体组合为“保、伐、戍、付、伍”等;“木”和“木”可以组合为“林、森”,“木” 还可以和其他形体组合为“析、相、采、困”等。因为会意字是两个或两个以上的形体的会合,所以可 以表示许多抽象的、用象形或指事的方法难以表示的意义。 会意字与象形字、指事字的区别。会意字是“合文”为字,是以象形或指事为构件的复合体,所以会意 字可以拆形为两个或两个以上的、可以独立表意的文。独体的象形字不可拆开自不待言,就是合体的 象形拆开之后其中也有一部分不能成文。指事字似乎可以拆开,可拆开之后一部分是文,另一部分却 是指事符号也不是文。这是表面上的复合体与独体区别。实际上构成会意字的文与象形、指事单独使 用的文是有本质不同的。单独使用的文只表示相对独立和相对静止的人或物,不与他人他物相关联; 而构成会意字的人或物, 则不再处于独立和静止的状态,它们彼此之间必定存在着外部或内部的联系 和相互作用,共同组成一个新的有机体、表达一个新的意思----会意字的字形和字义。概而言之,象 形、指事是以独体、静态而名物,会意则是以合体、动态而示意。所以反映在语法上,象形字、指事 字多用为名词,会意字则多为动词。 (四)形声 “以事为名,取譬相成,江河是也” 。段玉裁《说文解字注》“以事为名,谓半义也;取 : 譬相成,谓半声也” 。 形声字由义符+声符构成,义符也称为形符,表示意义或字义的属类,声符大致表示该字的读音。如 “梅、酶、霉、莓” 。 在甲骨文、金文中,象形字占大多数。这是因为画出事物是一种最直接的造字方法。然而,当文字发 展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形 的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来。于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼” 就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字。到了近代,有 80% 形声字的几种结构: 左形右声:材偏铜冻证骑秧破 . 右形左声:攻颈削瓢放鹉雌故 . 上形下声:管露爸芳崖宵界字 . 下形上声:架案慈斧贡膏凳赏 . 外形内声:固病庭阀园匾裹衷 . 内形外声:闷问闻辫 结构比较特殊的形声字:徒、腾、哉、 省形、省声的形声字 形声字和会意字都是合体字,它们的区别在于:会意字的形体中没有表音的结构成分,而形声字的形 体中却包含有表音的结构成分。 《说文·刀部下》 : 刻 从刀亥声 初 从刀从衣 有标音成分 判 从刀半声 无标音成分 劓 从刀从鼻 刖 从刀月声 利 从刀从禾 形声兼会意字:声符一方面表音,一方面兼表意义。如: 贫 从贝从分,分亦声。财分少也。 胖 从肉从半,半亦声。半体肉也。

刵 从刀从耳,耳也声。断耳也。 从形声字的认知作用出发来考察,形声字的构成可以分为两类: 一类是由作为类化符号的形旁和作为区别符号的声旁构成的,即“类化符号+区别符号” ,如“镭”和 “铀” 。作为类化符号的形旁,也兼有区别作用,因为类化符号表明事物之间的相互联系,由于这种 联系,就可以使其有某种特点的事物构成类聚,形成范畴。这样一来,作为类化符号的形旁也就成了 不同范畴的直观的标志, 不同的形旁就会自然地表现不同范畴之间的相互区别。但这种区别不是个别 事物之间的区别,而是不同的类聚之间的区别。如“镭”和“蕾”两个字的声旁相同,而形旁不同。 形旁是类化符号:一个属于金属类;一个属于植物类。不同的类化符号,表明属于不同的类属,自然 就具有了区别作用。所以,类化符号的形旁具有类化和区别两种作用,而以类化作用为基础。从发生 学的角度来看,这种类化符号是由标识符号(独体的象形字)转化而来的。原来的标识符号作为偏旁 使用时,功能就会发生变化,不再标识认知对象,而是表示认知对象之间的相互联系,起类化作用。 为了体现这种功能的变化,常常在书写形式上发生一定的变化。 形声字的声旁, 并不是纯粹的记音符号, 仍然具有区别所指的作用。 声旁的区别作用体现在两个方面: 一是,声旁不同,读音不同,所指对象就会不同,如“杨、柳、槐”等。二是,声旁读音相同,只是 形体不同,所指对象也会有区别,如“桂、槐” 。 区别是抽象思维的一个重要环节,是形成范畴、概念的基础,那么区别作用就是汉字的重要的认知作 用,具有区别作用的这种偏旁,就是区别符号。 由类化符号和区别符号构成的形声字,在形声字中是一种较普遍的现象。这类形声字,是抽象思维的 产物和工具,反映着事物之间的联系和区别,体现着抽象思维的过程和结果。 另一类形声字, 是由作为标识符号的声旁和作为区别符号的形旁构成。 “暮” 如 有两个偏旁, “莫” 一是 , 二是“日”“莫”借作它用,为本字造字。从发生过程来看,作为声符的“莫”本来是个会意字,属 。 于标识符号。后来添加上的“日” ,是形旁。从认知作用来看,是出于区别所指的需要才存在的,从 这个角度说,这种形旁是一种区别符号。尽管这种形旁也有类化作用,但从发生学角度看,其基本功 能是起区别作用,应该看作区别符号。 可见,形声字的构造并非“半形”“半声” 、 ,其作用也不是“半主义”“半主声” 、 。形旁和声旁以 其不同的作用作为思维的工具,参与思维的过程,表达思维的结果,具有重要的认知价值。 形声字部首的表意功能 1、形声字义符的笔表义功能 汉字的形体很多,总数超过 5 万个。但汉字的基本组织单位并不太多,其中常用的部首大约才 150 个左右,如果掌握了常用部首的表意功能,就不难通过字形来了解常用字的本义。如“快”字有快速、 锋利、愉快等义。只要知道它的形符“心”有表达心理和心情的功能,就不难判断出它的本义是“大 快人心”的“快” ,而不是“快马加鞭”或“快刀站斩乱麻”的“快” 。 《说文》共计 9353 个字,540 个部首。据孔刃非统计,这 540 个部首中领属 100 字以上的部首共有 24 个: 部首 水 艸 木 手 心 糸 言 人 女 口 邑 虫 字数 46 44 42 26 26 24 24 24 23 18 18 15 5 5 1 6 3 8 7 5 8 0 4 3 部首 竹 肉 土 玉 辵 衣 鸟 马 目 火 鱼 疒 字数 14 14 13 12 11 11 11 11 11 11 10 10 4 0 1 4 8 6 6 5 3 2 3 2 汉页(xie35)与人头有关,例如: “领”的本义是脖子,如《孟子·梁者王上》 “如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣”“项”的 ; 本义是脖子的后部,如沈复《童趣》“昂首观之,项为之强” : ;颈也有脖子的意思, 《口技》“满座宾 : 客无不伸颈,侧目”中的“颈”“颁”的本义是大头,如《诗·小雅·鱼藻》“有颁其首”中的“颁” 。 : 。 “颗”的本义是小头,引申为颗粒的颗。 “顾”的本义是回头看,如刘义庆《世说新语》中的《陈太

丘与友期》“元方入门而不顾”“顿”的本义是以头叩地,在古代书信来往中的客套语“顿首百拜” : 。 中的“顿”也体现这一用法。 斤与斧头有关。如新, “薪”的初文,本义是伐木;所,砍木发出的声响;斫,用斧子砍。 邑与城邑有关,如:鄙,边邑;郭,城郭;郑,古邑名;都,有先君宗庙的城邑。 阜与山陵或台阶有关,如,阳,山南面;阿,大山;除、殿阶;阶,台阶。 隹与鸟有关,如:雕,一种鸟;难,一种鸟;雄,本指牡鸟;雅,古“鸦”字。 贝与钱货有关,如“棺,贝串;贺,以礼物庆贺;质,用于抵押的财物;赋,敛收钱粮;贪,贪财物; 贱,货物不值钱。 火(灬)与火有关,如然、烈、煮、煎。 网(罒)与罗网有关,如罩,鱼网的一种;罗,用网捕鱼;署,张网部署。 宀与宫室有关,如,宗,始祖庙叫宗。宅、宕、官、宫、家、宮 月(肉)与月或肉有关,朔、朗、期;胡、胸、胳、膊。 《说文》中就收录了 144 个“肉”部字,而《汉语大字典》里收录的“肉”部字已达到了近千个。 “肉”部字语义范畴的 15 个小类。 1.表示供人食用的肉 肴 肷 胨 脄 腈 腬 脍 臒 肰 脭 腅 上述“肉”部字泛指各种供人食用的肉,其中“腈、腬、臒、脭”表示各种精肉、肥美的肉; “肷、 脍、肰”分别指牛肉、切细的鱼肉和狗肉。 2.表示人身体的各种部位 肋 肛 肚 肘 肢 肱 肣 股 肮 肩 胠 胈 背 胛 胯 胦 胭 脉 胸 胳 脊 胁 脚 脖 胫 脷 豚 脶 腓 脻 脽 腋 腚 腔 腕 腱 腰 腼 腢 腮 腭 腨 腹 腧 腿 膀 膂 膝 膛 腘 膙 臄 脸 膺 臆 臀 臂 脐 膑 臗 脣 ? 以上词语主要指除了内脏器官以外的,包括头部、颈部、躯干部和四肢的各种身体部位,以及其他的 各种人体组成部分,如“肛”“脉”“胈” 、 、 (人体大腿上的细毛)“胭”“脶” 、 、 (指纹)“腱”“腭” 、 、 (口腔的上膛)“膂” 、 (脊骨)“膙” 、 (筋头)“臄” 、 (口内上腭曲处)“腧” 、 (人体上的穴道)“腘” 、 (膝盖后面的脚弯)“腔” 、 (人体内部空的部分) 、肱(上臂) 。其中有不少同义词, 《说文》“胯,股 : 也。“肣”“脷”都指舌头, ” 、 “脻”“腢”都指肩头, 、 “胠”“胳”都指腋下, 、 “臆”“膺”都指胸部, 、 “豚”“脽”“腚”均指臀部, 、 、 “腓”“腨”和“?”均指小腿肚, 、 “胦”就是肚脐。这组词反映了先 民对自身身体的认识。 3.表示人体的内脏器官 肝 肺 胃 胰 胱 脬 脘 朘 肾 脾 腑 肠 腺 脑 膀 膵 肠 胆 脏 器官是指生物体中具有某种独立生理作用的构成部分。传统中医认为人体有五脏六腑,而表示五脏六 腑的字,除了“心”和“三焦(六腑之一),其他全是用“肉”作义符的。另有“胰”“朘” ” 、 (赤子 陰也)“脑”等器官;此外, 、 “脬”即膀胱, “脘”即胃府, “膵”即胰脏。还有三个“腑”“腺”“脏” 、 、 是对人体内脏器官泛称的。 4.表示人体胚胎以及与之相关概念 胚 胞 胎 腜 这四个词涉及到先民对人类生育繁殖过程的认识。 《说文》解释: “腜,妇始孕腜兆也”“胚,妇孕一 ; 月也”“胎,妇孕三月也”“胞,儿生裹也” ; ; 。 5.表示人体的肌肉、表皮或薄膜 肌 肯 胂 脟 膉 肤 胪 腀 肓 腠 膜 膈 膻 胝 胼 腄 先民们注意到人的身体除了各个部位和内脏器官以外,还有各种在质地上类似于肉的组织,这些组织 的名称同样以“肉”作为义符,如“肌、肯、胂、脟”表示身体不同部位的肌肉; “肤、胪、腀”表 示皮肤; “肓、腠、膜、膈、膻”表示身体里的薄膜组织; “胝、胼、腄”则表示手脚上生出的茧子。 6.表示肌肉或皮肤上的病变 胬 肒 肬 胀 胗 脓 肿 朡 腵 臃 臖 脪 膇 腂

在劳动生产过程中,人难免会生病,许多病症都会有不同的体征表现。那些位于肌肉或皮肤上的病变 的名称,也用“肉”作义符。 7.表示身体的状貌 肐 腃 朌 胅 胍 腣 脕 腇 脺 腷 膗 膔 膨 膦 膯 臌 膖 肨 胿 脝 腲 这一类词用于形容身体的各种状貌, “肉”在其中表示身体的肌肉,是此类状貌词所形容的状态和性 质的主体。 “肐”表示身体振动; “腃”身曲貌; “朌”头大貌; “胅”骨肉突出; “脕”丰满艳美的样 子; “腇”软弱; “脺”面容光泽; “腷”因忿怒或哀伤而气郁结; “膔”腹鸣; “膦”无力; “膯”饱; “腲”舒缓貌。 “胍、腣、膗、膨、臌、膖、肨、胿、脝”则都表示胀大或腹部肥胖的样子。 8.表示动物体的组成部分或动物的内脏器官 肫 胡 胲 膍 膘 膁 膫 臎 胉 胘 胵 脢 根据段玉裁在《说文解字注》中提到的“说文之例,先人后物,何以先言肉也?曰:以为部首,不得 不首言之也。生民之初。食鸟兽之肉,故肉字最古,而制人体之字,用肉为偏旁,是亦假借也” ,我 们可以推测先民对 “肉” 的认识最早来自动物, 古人对动物和人的肌肉的认识是有区别的。 段玉裁注: “人曰肌,鸟兽曰肉,此其分别也。 ”所以“肉”部单音节单纯词有表示动物体组成部分或动物的内 脏器官这一语义范畴。 “肫”和“胵”表示禽类的胃; “膍”和“胘”表示牛肚、牛的重瓣胃; “胡” 表示兽颔下垂肉; “膘”表示牲畜小腹两边的肉; “臎”表示鸟尾上的肉; “脢”表示背上的肉,也特 指背脊肉; “胲”表示足大指上长毛处的肉,指牲蹄; “膫”表示牛肠的脂肪; “膁”表示牲畜腰两旁 肋与胯之间的软凹处; “胉”表示牲体的两胁。 9.表示肉制的食品 (1)表示干肉 肣 朐 胏 脡 脯 腊 腒 腩 膎 膴 脼 腶 脩 干肉是一种经过曝晒,燻烤使其脱水以便保存的肉制食品。 “胏、脯、腊、腩、膎、脼、脩”七个词 均表示干肉,其语义几乎没有区别。而其余的词则表示各种不同的干肉, “肣”指肥牛干肉; “朐”指 屈曲的干肉; “脡”指条状的干肉; “腒”指干鸟肉或干野鸡肉; “膴”指无骨的干肉; “腶”指捶治而 加姜桂所制成的干肉。 (2)表示用肉制成的酱 肍 胥 脠 腝 胒 肉酱是用切碎的肉制成的类似豆酱的食品。通过这一组词的语义,我们能看到古人制作肉酱的方法很 多,肉酱的种类也不少。有“肍”熟肉酱; “胥”蟹酱; “脠”生肉酱; “腝”带骨的肉酱; “胒”杂骨 肉酱。 (3)肉羹 臐 胋 臇 膮 膹 臛 肉羹是用肉和谷类作原料,通过蒸煮制成的粥状或糊状的食品,也有不同的种类: “臐”羊肉羹; “胋” 大羹,不调五味的肉汤; “臇”汁少的羹; “膮”猪肉羹; “膹”肉羹; “臛”成肉羹。 肉类是人类食物的主要来源之一,以肉为原材料可制成多种不同的食物,正是因为制作这些食物的原 材料都是肉,所以这一类词都用“肉”作为义符。 “肉”在这些字中虽然不表示核心语义,但它起到 了区别和限制的作用。 我们把表示肉制的食品这一语义范畴又分成三个小类,从中我们可以了解到古 人饮食文化的一个方面。人们食用的肉类品种很多,包括牛、羊、鸡、狗、鱼、蟹等;为了便于保存, 将肉制成肉干或肉酱;而且从考古学的发现可以证明上古人类最常吃的食物之一就是“羹” ,因为考 古出土的早在新石器时代就有的蒸煮器皿“鬲”就是专门用来煮粥的,下层可以长时间煮粥,上层可 以蒸易熟的食品,这些人类与大自然之间的互动认知,从文字当中得到了较好的映证。 10.表示肉的制作烹调方法 腌 脞 腏 腤 膪 对于肉类食物的制作烹调,其动作都是作用在“肉”上的, “肉”在表意时起到的作用是充当烹调动 作行为所支配的对象,表示供人食用的肉。这一组词表示了各种不同的制作烹调方法: “腌”用盐浸

渍肉; “脞”切肉; “腤”古代用盐、豉、葱与肉类同煮的一种烹调法; “腏”和“膪”都表示挑取骨 间肉。 11.表示脂肪 肪 脂 膏 膋 臅 胓 脂肪和肉其实是不同的组织, 但在古人看来, 它们样子相像, 性质相似, 同处于人和动物的躯体当中, 因此“肉”的语义就进入了该类词语中,这和先民对肉和脂肪的认知有紧密的联系。 12.表示肥瘦的状貌 肑 肥 胖 腴 腻 腽 腛 腞 膆 膅 臈 膭 朣 臕 胧 脔 脱 脙 膄 肥瘦的状貌是“肉”最直观的外在表现,从形容供人食用的肉的肥瘦,到动物个体的肥瘦,再到人类 自身的胖瘦,其语义的核心没有变化,但语义的适用范围扩大了。 “肑、肥、胖、腴、腻、腽、腛、 腞、膆、膅、臈、膭、朣、臕、胧”全表示肥或脂肪丰厚; “脔、脱、脙、膄”表示瘦或消瘦。 13.肉的其他状貌 胾 胔 腐 肗 胜 臑 腥 臊 腟 人类对事物的认知在与外界的接触当中不断的丰富完善,人们认识到肉除了肥瘦之外,还有其他许多 种不同的状貌, “胾”表示切成大块的肉; “肗”指鱼或肉类腐败; “臑”表示嫩软貌; “腥”指病猪肉 中像星或米粒的息肉; “腟”指肉生。 14.表示血缘关系 肖 胄 胤 “肖” 表示相貌相似; “胄” 表示帝王或贵族的后代; “胤”表示子孫相承续也。在这一类词语中, “肉” 表示血脉、血缘,是将“肉”的意义经过引申以后纳入新字中。 15.表示祭祀活动或祭祀用的肉 肜 膢 臘 朓 胙 膰 脤 膟 祭祀在古代是一件神圣而重要的大事,从祭天,祭神到祭先祖宗庙,有各种不同的祭祀名称,因而也 就有了各种不同祭祀所用的肉。 通过以上对“肉”部单音节单纯词的语义范畴的概括归纳,我们可以看出“肉”部单音节单纯词 的语义范畴比作为范畴原型“肉”的语义范畴大得多。但把这些语义范畴和范畴原型联系起来看,范 畴原型在各类语义范畴中都起到了或多或少的表意作用。 范畴原型或者是不同语义范畴中意义的主体 因素、质地因素、材料因素、工具因素等,或者在范畴原型和不同语义范畴之间有一般与个别,具体 与抽象等多种联系。 从这些语义上的联系我们不难看出人类认知世界的思维活动轨迹,人类在对世界 进行范畴化时总是要找到范畴原型与范畴成员之间的某种联系,而且因为这种“联系”的多样性,就 产生出与同一范畴原型相关的不同子范畴。 2、声符表义功能 形声字的声符表义还得从形声字构造说起。形声字造字法相对于象形、指事、会意要晚一些。它 的构成方式,是把原有的独体字组合起来,以“义符+声符”的形式产生一个新的汉字。 “义符”表示 字的意义类别, “声符”表示字的读音。 文字的产生和发展,先有独体文,后有合体字,由于汉语是单音缀的,作为合体字的形声字声符 实际上都是曾经单独使用的单音词,既然是词,就有可能承载各种类型的语义,实例考察也表明,声 符字可采取其本义、引申义、通假义、语源义与形符字的本义构成形声字所表示的词的意义。 在形声字的造字过程中有四种情况: 1、为本义造字。 例如:莫——暮; 州——洲;益——溢;然——燃;其——箕。 2、为引申义造字。例如:取——娶;昏——婚;因——姻;解——懈;家——嫁。 3、为语源义造字。例如:般( 《玉篇·舟部》 “般,大船。)——磐(大石)—幋(大的布带)—盤 ” (大的器皿)—鞶(大的皮带)乔( 《说文》高而曲也)—骄(马高大)—桥(高出水面)—墧(土 高)—峤(高山)—硚(高大的石头)—— 为假借义造字。例如:辟——避、僻、譬

前三种形声字的声符就表义(同源分化) ,后一种形声字的声符就不表义(假借分化) 。 案例分析: “足”部单音节单纯词声符与字义的关系主要有以下几种。 1、 “声符”的意义等同于词义。 “声符”为标识符号, “义符”为区别符号。例如: 居:踞坐;坐。 ———— 踞:蹲坐;坐。 止:足,脚。 ———— 趾:足,脚。 卷:膝曲。 ———— 踡:拳曲不伸。 藉:践踏。 ———— 躤:践踏。 厥:摔倒;挫败。———— 蹶:颠仆;跌倒。 曳:逾越,超过 ———— 跩:超越。 《尸部》 “居”下重出: “踞,俗居从足。 ”徐灏注笺: “居字借为居处之义,因增足旁为蹲踞字。 ” “居”的本义为“踞坐;坐” ,由于“居”字借为“居处”之义后使用频率很高,为了书写方便,就 不在借字上加旁,而在本字上附加表示义类的形符以表示本义,形成了半边表义类半边“声亦义”的 字。而“足,脚”“膝曲”“践踏”是“止”“卷”“藉”的本义, 、 、 、 、 “止”“卷”“藉”还有其他很 、 、 多引申义; “摔倒,挫败”“逾越,超过”分别是“厥” “曳”的引申义。由于词义引申后,一词 、 、 多义身兼多职导致了大量的同音词。 “为了能够表达确切,杜绝含混不清,这些同源分化词要求有各 自独立的字形,以表示自己鲜明的个性” (王梦华:1987) 。于是就有了在“止”“卷”的本义上和在 、 “厥”的引申义上附加表示义类的“足”形符,形成了半边表义类半边“声亦义”的字。然而,不管 是为克服因假借所造成的用字混乱, 还是为克服因一词多义所造成的语义模糊,两者都通过附加义符 的方法限定人的思考范围,起到了从字形上区别词义的作用,而声符则直接标识词的意义。 2、 “声符”的意义与“义符”直接组合,形成词义。 “声符”为特征符号, “义符”为类化符号。 例如: 句:弯曲。 ———— 跔:天寒筋脉抽搐,手足关节不能屈伸。 委:弯曲,屈曲。 ———— 踒:足骨折断。 宛:曲折,弯曲。 ———— 踠:马脚与蹄间相连的屈曲处。 巨:粗大,高大。 ———— 距:雄鸡、雉等的腿的后面突出像脚趾的部分。 奇:单数,偶之对。 ———— 踦:指一只脚。 喬:高。 ———— 蹻:把脚举高。 衛:防守;卫护。 ———— 躗:牛用蹄踢以自卫。 闌:门前栅栏;栏杆。———— 躝:越过。 从上述例词中我们可知,声符的意义在词义中未作改变。也就是说,声符与它作为独立的语言符号时 所具有的意义是一致的。只不过是当声符与代表不同语义范畴的“足”义符组合后,声符在词义中所 起的作用不同而已。声符“句”“委”“宛”“巨”“奇”与义符“足”结合后各自表示所传达概念 、 、 、 、 的性质特征。其中, “句”和“委”在语义表述中充当谓语成分, “宛”“巨”与“奇”在语义表述中 、 充当定语成分。 而声符 “喬” 、 “衛” 与义符 “足” 结合后各自表示所传达概念的结果与目的。 其中 “喬” 表示动作行为的结果,在语义表述中充当补语成分, “衛”表示动作行为的目的,在语义表述中充当 状语成分。值得注意的是, “闌”与“躝”的组合从词义来看不是很明显,但“躝”之“越过”却暗 含了“跨越障碍物”的意义,而古人生存年代的障碍物往往就是“闌” 。于是通过行为主体的“足” 与行为客体的“闌”直接组合以表示“越过”的抽象概念。 “闌”表示动作行为的实施对象,在语义 表述中充当宾语成分。 这种以声符的意义与义符直接组合形成词义的造字方式充分反映了汉民族先民 们对事物、 现象的认知, 并反映了先祖们善于充分利用原有的语言材料, 抓住事物、 现象的典型特征, 通过与这些事物、现象密切相关的具体可感的物类作为义符,以这些事物、现象的典型特征作为声符 合成概念的抽象思维能力。 3、 “声符”以其自身的意义(本义或引申义)作比喻、暗示、类比与“义符”间接组合,形成词 义。 “声符”为特征符号, “义符”为类化符号。例如: 八:谓“八”字形。 ———— 趴:凭倚;身体向前靠在物体上。

果:树木所结的果实。 ———— 踝:小腿与脚之间,左右两侧突起部分。由胫骨和腓 骨下端的膨大部分形成。 支:枝条。 ———— 跂:多出的脚趾。 咼:口歪斜貌。 ———— 踻:脚掌上的纹路。 扁:犹撇嘴。人生气时嘴巴的表情。 ———— 蹁:足不正。 窜:.跳;往上冲;奔逃。 ———— 蹿:向上或向前跳。 喿:虫鸟喧叫。 ———— 躁:性情急,不冷静。 卓:谓以所执之物竖向叩击。 ———— 踔:践踏、踩。 易:弹奏弦乐器指法之一, ———— 踢:用脚击物。 即中指向外,拨动琴弦。 圭:古代测日影的仪器叫圭表。石座 ———— 跬:半步。古时称人行走,举足 上的横尺叫圭,南北两端的标杆叫表。 一次为跬,举足两次为步。 毕:古代丧祭时,用以举肉的木叉。 ———— 跸:古代帝王出行时清道,禁止行人通行。 世:父子相承为世。 ———— 跇:超越;越过。 由上不难看出,左排字(词)与右排字(词)之间关系密切,左排充当形声字(词)声符的词与右排 添加义符“足”的形声字(词)之间隐含着某种相似或相通的关系。如: “趴”的动作行为状如横躺 的字形“八”“踝”的“突起、膨大”之特征恰似“果”之充实、饱满、圆溜之外形;从树木上横生 ; 出“枝条”的“支”与脚上旁生而出的“多出的脚趾”之“跂”具有象似性, “踻”歪歪扭扭的形貌 与“咼”之“歪斜”吻合; “足不正”之“蹁”和因“撇嘴”而形成的“扁”有几分相似; “蹿”为慌 张而向上或向前跳之行为特征恍如胆小的老鼠受惊后慌慌张张地逃窜入洞穴时的样态(窜:鼠在穴 中)“躁”表现出来的行为是爱乱发脾气,这点与“喿” ; (虫鸟的喧叫)相差无几; “踔”是由上往下 地踩踏某物与“卓”之“竖向叩击”相通; “踢”的原型意义为“用脚向外击物” ,与“易”的“中指 向外,拨动琴弦”暗合; “跬”为举足一次所跨越的距离,与测量日影的工具“圭”存在相通点; “跸” 这种现象往往是衙役手中挥舞着棍棒一路行来并喝退行人, “棍棒”是“跸”这种现象的典型特征, 这点与“古代丧祭时,用以举肉的木叉”之“毕”建立了联系;而“父子相承”的“世”隐含了上代 与下代之间相袭时的“超越、越过”之“跇” 。其中,形声字符“踢”“跬”“跸”“跇”是古代文 、 、 、 化的记载与凝结。上面所举词语为我们清晰地呈现出所列形声字(词)的组构理据:汉先民们在遇见 新事物、新现象时,通过比喻、暗示、类比的隐喻思维与旧有的事物、现象相比照,从而发现新旧不 同认知域(范畴)之间的相似、相通关系,并以具备这些相似、相通点的旧有概念作为声符,同时选 择以代表新事物、新现象语义范畴的旧有概念作为义符,最终确定记录新概念的字的形体。表义声符 与义符共同融合,凝结成词义。 4、 “声符”不指称意义,只是语音的表征。它与“义符”直接组合,形成词义。 “声符”为区别符号, “义符”为类化符号。 有些形声字,义符是词意义范畴的标志,而声符与词义毫无联系,声符只是语音的表征。这又分为两 种情形: 一是字的假借现象形成的声符纯表音。由于一个字去记录两个以上在意义上彼此无关的同音 词,因此出现了一字写多词的现象。为了表义清晰,就在被借来只记词音的假借字上再附加表示义类 的形符以从字形上加以区别。如“躃” 。二是义符和声符随意拼合形成的声符纯表音。随着形声字的 增多,形与声分立、两两对等的观念增强了,人们造字时心理上自觉形成了一种“义符”+“声符” 的标准模式。 然而 “汉字的声旁不是简单求声, 而是要求能与左形在表义上作相近或相似的共构” (孔 刃非:2005) 。也就是说,先民们制造形声字时,首先考虑一个与“义符”在表义上有同构关系的“声 符”来记录语言中的词。声符可以与词义等同、相近、相似。应该说,形声字中的绝大部分都是“声 亦义”的。只是由于时空的变换,文化的变迁,这种联系已隐匿而无迹可寻。当然,也不排除当人们 找不到一个“声亦义”的字符的时候而随意选一个字符充当“声符”的苟合情况,即义符和声符随意 拼合。如“跑、践、跐、躐”等字(隐匿而无迹可寻的也权当是苟合的情形了) 。 (五)转注 “建类一首,同意相受,考老是也” 。这是“六书”中争论最多的一书:

一派主张形转。以南唐徐锴和清代江声为代表。这一派认为“类”就是部类,就是《说文》的 540 部; “首”指某一类字所从的部首。徐锴认为同部而义近的字都是转注,江声认为同部首的字都是转 注字。 一派主张义转。以清代的戴震、段玉裁为代表。他们认为凡可以互训的字都是转注字。如:桥 《说 文》 “水梁也” 。 梁 《说文》 “水桥也” 。 而朱骏声则认为转注就是词义的引申。 一派主张声转。以章太炎为代表。章氏强调声音认为考、老、寿都属于幽部,同一声类;最初产生的 字是老,是它们的语根,凡意义相同或相近的同一语根的字就是转注字。 (六)假借 “本无其字,依声托事,令长是也” 。 假借是由于语言中有了某个词的语音,但没有这个词的字形,于是借用一个与之同音的字来代替,用 以寄托所要表达的事物。换句话说,就是用一个同音字当作记音符号来记录那个词。如: “难” 。 许慎对假借字的定义,得到古今学者的肯定。可“令、长”两个例字,都有人提出异议。 “令”的本义是发号施令,引申为县令; “长”的本义为生长,引申为上长,又引申为官长。假借的 原则是,假借字和被借字之间没有意义上的联系。如果有联系只能是词义的引申。朱骏声就认为许的 定义是对的,但举的例字不对。 纯粹借音的假借字: “我” ,本义兵器,借为人称代词,本义废而不用; “汝” ,水名,借为第二人称代 词; “焉” ,鸟名,借为疑问代词,本义废。 “四体而用”说,清代以前,人们迷信“六书” ,认为是六种造字法,直到清人戴震才提出异议,他 说: “指事、象形、形声、会意四者,字之体;转注、假借二者,字之用。 ”这是说, “六书”的前四 书是造字法,与汉字的结构有关,后二书是用字法,与汉字结构无关。

第四讲

汉字形体的演变

汉字经过了 6000 多年的变化,其演变过程是: 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 行书→草书 (商) (周) (秦) (汉) (魏晋) 以上的“甲金篆隶草楷行”七种字体称为 “汉字七体” 汉字的产生,有据可查的,是在约公元前 14 世纪的殷商后期,这时形成了初步的定型文字,即甲骨 文。甲骨文既是象形字又是表音字,至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字,十分生动。 到了西周后期,汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点:一是线条化,早期粗细不匀

的线条变得均匀柔和了,它们随实物画出的线条十分简练生动;二是规范化,字形结构趋向整齐,逐 渐离开了图画的原形,奠定了方块字的基础。 后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简,改为小篆。小篆除了把大篆的形体简化之外,并把线条化和 规范化达到了完善的程度,几乎完全脱离了图画文字,成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的 方块字体。但是小篆也有它自己的根本性缺点,那就是它的线条用笔书写起来是很不方便的,所以几 乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书。 至汉代,隶书发展到了成熟的阶段,汉字的易读性和书写速度都大大提高。隶书之后又演变为章草, 而后今草,至唐朝有了抒发书者胸臆,寄情于笔端表现的狂草。随后,糅和了隶书和草书而自成一体 的楷书(又称真书)在唐朝开始盛行。我们今天所用的印刷体,即由楷书变化而来。介于楷书与草书 之间的是行书,它书写流畅,用笔灵活,据传是汉代刘德升所制,传至今日,仍是我们日常书写所习 惯使用的字体。 到了宋代,随着印刷术的发展,雕版印刷被广泛使用,汉字进一步完善和发展,产生了一种新型书体 ——宋体印刷字体。印刷术发明后,刻字用的雕刻刀对汉字的形体发生了深刻的影响,产生了一种横 细竖粗、醒目易读的印刷字体,后世称为宋体。当时所刻的字体有肥瘦两种,肥的仿颜体、柳体,瘦 的仿欧体、虞体。其中颜体和柳体的笔顿高耸,已经略具横细竖粗的一些特征。到了明代隆庆、万历 年间,又从宋体演变为笔画横细竖粗、字形方正的明体。原来那时民间流行一种横划很细而竖划特别 粗壮、字形扁扁的洪武体,像职官的衔牌、灯笼、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用 这种字体。以后,一些刻书工人在模仿洪武体刻书的过程中创造出一种非颜非欧的肤廓体。特别是由 于这种字体的笔形横平竖直,雕刻起来的确感到容易,它与篆、隶、真、草四体有所不同,别创一格, 读起来清新悦目,因此被日益广泛地使用,成为 16 世纪以来直到今天非常流行的主要印刷字体,仍 称宋体,也叫铅字体。 在中国文字中,各个历史时期所形成的各种字体,有着各自鲜明的艺术特征。如篆书古朴典雅,隶书 静中有动,富有装饰性,草书风驰电掣、结构紧凑,楷书工整秀丽,行书易识好写,实用性强,且风 格多样,个性各异。 汉字的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体, 它的演进 历史为我们进行中文字体设计提供了丰富的灵感。在文字设计中,如能充分发挥汉字各种字体的特点 及风采,运用巧妙,构思独到,定能设计出精美的作品来。 自秦始皇统一, 中国文字才逐渐走上了发展的道路, 各个时代的中国文字都有着与众不同独特的民族、 民风的内涵,中国的文字史里处处深深地刻着中华儿女的智慧与勤劳。然而,现今有些人对本国文字 了解甚少,而对于其他国家的语言文字投入极大的热情,却依然是个半调子。文字是国家的灵魂,为 了了解祖国文字的变迁,祖国的历史,祖国的灵魂,我们选择了这个课题。 中国文字的发展,经过秦统一中国后,连续对汉字进行简化、整理,使汉字逐渐走向规范化。汉字的 发展,大致可分为古文、篆书、隶书、楷书等四个阶段的演变过程。其中,篆书又有大篆、小篆之分; 隶书则有秦隶、汉隶之别。由此可知,历史上任何一种新的字体,都是经过长期演变逐渐形成的。总 体来说,楷书形成后,中国文字已基本定型。 (一)甲骨文 甲骨文字为商朝后期用写或刻的方式,在龟甲、兽骨上所留下的文字,其内容多为"卜辞",也有少数 为"记事辞"。 甲骨文已经是相当成熟的文字了。它的数量有 4000 来个,迄今已认识的大约近 2000 个左右,其余不 认识的约占一半,大多是一些古代氏族名、人名或地名。甲骨文是一种自成体系的文字,它的构成方 式相当完备,即汉代人所总结的象形、指事、会意、形声、转注、假借六种造字方式全都具备。特别 是后期甲骨文中形声字约占 20%左右,说明汉字向表音化方向发展的趋势,体现出文字记录语言、表 现语言的基本性质。 甲骨文的基本特点,一是象形意味很浓,写字就象是画画,但也已经线条化。二是笔画较纤细,且圆 笔少而直笔多。这是因为甲骨文是用刀在龟甲和兽骨上刻划,很不容易。三是异体较多,同一个字往 往有几种乃至多种写法,但直接表现字义的基本部分是不可少的。

商代甲骨文最早出现在 3300 年前, 这比古埃及的文字及两河流域的苏美尔文字都要晚近 2000 年。至 今共发现了 5000 个以上的甲骨文单字,其中可以认识的约有 1700 字。从一定程度上讲,同样作为四 大文明古国之一的中国,没有理由落于人后那么多!思索的同时,我们发现最早的甲骨文就已经有了 一定程度的会意和形声成分,在这些甲骨文中,“会意字”不到 80%,形声字占 20%多。这与古代埃 及人、苏美尔人等其他早期的象形文字有很大的不同。 有人认为中国古代的科技水平,远远不如古埃及、古希腊文明。在古埃及人早已经用巨大的石块建造 宏大的金字塔时, 中国却只有夯土建筑。 在古埃及人已经在坚硬的石头上刻下精美的象形文字图案时, 中国却只能在兽骨或龟甲上刻出粗糙的划痕。但是看看中国的甲骨文的抽象程度,却又远远高于古埃 及那些具象的图形。 似乎汉字直接跨越了早期象形文字的早期阶段,直接进入了一种更抽象的较高级 阶段。汉字发展经历的象形阶段:表意—形声的途径中,象形阶段几乎没有,所谓的象形字在甲骨文 阶段就已经被高度抽象了。后来,随着汉字的演变,汉字更不再是纯粹的表意文字了,当希腊人建造 帕台侬神庙的精美雕塑,罗马人建立万神庙的巨大穹顶时,中国还只有秦汉时期夯土的长城,和陶制 的殉葬兵马俑, 但是秦朝的小篆已经是一种全国统一的规范文字了,汉朝的隶书与今天的汉字已很接 近。无论是跳跃着前进的文字文化,还是中国汉字这一庞大的复杂语言文字符号系统,都可以说是一 个奇迹。 (二)金文 先秦称铜为金,故铸刻在青铜器上的文字叫做金文,又叫钟鼎文、彝器款识。与甲骨文相比,金文象 形程度更高,显示了更古的文字面貌。 无论是古代文献传说, 还是考古发掘, 都证明我国从夏王朝时期就已有青铜器了。 到殷商王朝的中期, 青铜器上开始出现极少的文字,这就是早期的金文。因为秦汉以前的人把铜叫做金,所以铸在青铜器 上的文字就叫做金文。古人又把铜称为吉金,因此金文又称为吉金文,如罗振玉编的金文著作就叫做 《三代吉金文存》 该书实际只收了殷商和周二代的金文。人们把铸刻在青铜器上的文字也称为款识。 。 《汉书· 郊祀志下》 :“今此鼎细小,又有款识,不宜荐于宗庙。”颜师古注曰:“款,刻也;识,记也。” 就是说,刻的文字叫款,写的文字叫识。识,记也。又由于商周时期青铜器以钟和鼎居多,所以金文 又叫钟鼎文。商周时期的钟鼎,是宗庙里祭祀用的,古代称为彝器(彝,常也) ,故金文又称为彝器 文字。说法不同,其实是一回事。青铜器上的金文文辞习惯上称为铭文。西周时最长的铭文是毛公鼎 铭文,有 497 个字之多。 金文从商代中期开始出现,到西周时就成为当时通行的主要文字了,一直沿用至战国末年。甲骨文和 金文是就书写材料而言的,它们是同一系统的文字,在殷商晚期和西周早期同时并用。后来,金文完 全取代甲骨文,成为西周时期文字的代表。就现有材料来看,商代早期金文的某些写法,甚至比甲骨 文还要早,其象形意味更浓厚。 金文也有 4000 来个,与甲骨文并不完全一致。目前已认识的有一半左右。金文的特点与甲骨文也大 抵相似,但也并不完全相同。早期的金文象形意味很浓,商代晚期开始线条化,西周以后则完全线条 化。金文的异体字同样很多,但组成文字的基本部分则是不可缺少的。由于金文是先用毛笔书写在蜡 模子上的,所以笔画多笔锋和捺笔,字体结构也潇洒大方,雄浑有力,且有圆弧笔。金文的象形意味 比甲骨文还浓烈,与金文先写后铸有直接的关系。 (三)篆书(大篆、小篆) 在中国文字史上,夏、商、周三代,就其对文字学的贡献而言,以史籀为最。史籀是周宣王的史官, 他别创新体,以趋简便。大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。因其为史籀所作,故世称"籀文"。 大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。 小篆又名秦篆,由大篆简化而成。又名玉筋篆,因其具有笔力遒劲之意。 小篆是相对于大篆而言的, 是指秦始皇统一中国以后,丞相李斯建议对当时的所谓六国文字进行整理 和规范后的文字。春秋战国之际,周王室的统治力量衰微,出现了“诸侯力政,不统于王,恶礼乐之 害己,皆去其典籍。分为七国,田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形” 的局面。 (许慎《说文解字叙》 )在这种情况下,“丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者”,开始了我

国历史上第一次用行政命令的方式进行整理规范文字的工作。作为一项文化事业,这是进步的,值得 肯定的伟大举措。 小篆是在大篆的基础上进行整理规范,淘汰异体,使文字结构定型,简化了一些字的结构和笔画,规 范了偏旁的写法,并使之固定下来。小篆的字数,据许慎的《说文解字》所收,有 9353 个,比起金 文来说大大增加了,表明当时的社会生活已极大地丰富。小篆主要通行于秦汉之际。 小篆之形体结构规正协调,笔势匀圆整齐,偏旁也作了改换归并。与大篆相比较无象形性。从大篆到 小篆的文字变革,其在中国文字史上具有极重大的意义。 (四)隶书 隶书是在小篆的基础上经过改进而形成的一种字体。据说秦王朝时有一个叫程邈的人,因得罪了秦始 皇而被囚禁在云阳狱中。程邈擅长大篆,他在狱中对大篆的书体进行改造,删去繁复的部分,改变大 篆的书写体式,使之书写起来更加快捷实用,因而得到秦始皇的赏识。于是赦免了程邈,还让他担任 御史之职。程邈创制的这种字体就叫隶书,意为出自奴隶人之手的书体。其实,隶书早在战国末期就 已开始出现。隶书经过两个阶段的演进,才成为一种正式的字体。 1、古隶,也叫秦隶。古隶是把篆文的圆弧笔写成平直,把篆体的长方体写成扁平,而且字体笔画更 趋于简易,但还没有完全脱离篆文的体式。因而后世称之为古隶,又叫秦隶,主要通行于秦汉之际。 2、今隶,又叫汉隶。今隶是西汉以后在古隶基础上进一步简省,改变某些偏旁的书写 样式,注意字体的波势笔画而形成的。这就是所谓的今隶,又叫汉隶。今隶主要通行于汉代到魏。可 见,文字的发展演变以实用为基本原则, 适者生存这一自然法则在汉字的发展演变方面也得到了充分 的体现。汉字经过隶变以后,字体发生了很大的变化,完全失去了早期汉字那种以形象表达思想和意 义的基本特征,成为可以分析为基本笔画和基本构件的纯粹文字符号,从而奠定了方块汉字的基础。 可以说,隶书是今文字与古文字的分水岭。所以许慎说:“初有隶书,以趣简易,而古文由此绝矣。” ( 《说文解字叙》 ) (五)楷书 楷书又叫真书,由汉隶直接演变而来。在字的结构方面与隶书没有大的区别。在用笔方面,楷书把隶 书的波势挑法,笔画的平直方整,进一步固定下来并略有改进。楷书的笔画不象隶书那么柔绵,而显 得坚挺硬朗。楷书又叫今文字,或现代汉字。汉字自从魏晋时期形成楷体以后,迄今近 2000 年,再 也没有发生根本的变化。楷书的字数,据梁陈时期顾野王的《玉篇》所收,有 22,726 个;近年出版 的《汉语大字典》 ,收有 54,678 个。 (六)行书 “行书”,是介于楷书与草书之间的,运笔自由的一种书(字)体。行书不同于隶、楷,其流动程度可 以由书写者自由运用。行书表现出浪漫唯美的气息。 (七)草书 “草书”,又称破草、今草,由篆书、八分、章草,沿袭多种古文字变化而成。草书本于章草,而章草 又带有比较浓厚的隶书味道,因其多用于奏章而得名。章草进一步发展而成为"今草",即通常人们习 称的"一笔书"。今草大部分较章草及行书更趋于简捷。 二、隶变对汉字结构的影响 隶书和篆书相比,发生了两方面的巨大变化:一是大量出现偏旁简化和形体省并,使汉字的形体结构 发生了显著变化,以致许多隶书破坏了篆书原有的“六书”结构;二是隶书变圆笔为方笔,变连笔为 断笔,变曲笔为之笔,而且笔画有明显的粗细提顿变化,末笔大量出现调势,彻底改变了从金文到小 篆一贯下来的以圆转线条为特征的书写风格,篆书所遗留的象形意味被完全破坏。隶书的产生是古今 文字的分水岭。 汉字由篆书到隶书的变化叫“隶变” 。隶变不仅关系到书写风格,而且也关系到汉字的结构。隶变对 汉字形体结构的影响,大致可以从三个方面来看: 1、部首形体的变化 人 刀 心 火

肉 邑 2、混同

辵 阜 混同是讹变造成的后果,有些原先并不相同的偏旁,隶变以后就混同了。如: 服 脍 朔 从舟 从肉 从月 春 舂 泰 奉 奏

再如:

春——从草`艸从日屯声 舂——从 (gong)从无午(杵)从臼,象两手持杵捣臼。 泰——从 从水大声。 奉——从 从手丰声,是捧的初文。 奏——从 从屮从仐(tao1) 马 第五讲 鸟 汉语中的用字 燕 然 鱼、

异体字 异体字音义完全相同,在任何情况下都可以互换的两个或两个以上的字。 异体字产生的原因是汉字在其发展过程中,从篆书以来已有两千多年。在这漫长的时期 中,由于时间和地域的关系,人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它,这是很自然的,因而形 成了一大批形体结构相差很大的异体字,给我们阅读古书带来了一定的困难。 异体字的种类 具体的说,汉字异体字主要有以下五种类型: 1、为语言中同一语词而造、在使用中功能没有分化的一组字,如泪—— 淚、覩——睹、徧—— 遍等。在异体字中,这类字数量最多。 2、是造意不同,但在实际使用中用法相同、功能重合的一组字,如 罪——辠、颿——帆等。这 里,罪、颿等字的本义都没有文献用例,可能是字书的编者根据字形的造意推出来的,这也是这类异 体字与一般假借字的根本区别所在。 3、是同一古文字形体由于传承演变、隶定楷化的方式不同,而在楷书平面上出现了两个或两个 以上不同的形体,这些楷书字形之间构成了异体字关系。如 宜——宐 等。 4、是异写字。这种 情况主要是针对早期的楷体而言的。异写字之间的差异主要是书写元素、也就是笔画上的差异,它不 对构形模式、结构分布和构意产生任何影响。 5、是讹字。讹字是指传抄、书写过程中字形发生了讹变的字。一般的讹字不能看成异体字,但当它 积非成是并进入字书后, 讹字与相应的正字之间的关系,与一般的异体字之间的关系便没有什么两样 了。因此,这类讹字也应该看成是异体字中特殊的一类。 古今字 同一个词在不同的时代用不同的字来表示,就形成古今字(区别字、后起字) ,在前的 叫“古字” ,在后的叫“今字” 。 古今字形成的原因 (1)古字假借为其他用途,又为它的本字造今字。如: 隊—墜 或—域 韋—圍 須—鬚 匡—筐 (2)古字用于表示引申义,又为它的本义造字。如: 州—洲 益—溢 景—影 原—源 丞—拯 (3)古字用于表示本义,又为它是引申义造字。如:

家—嫁 解—懈 士—仕 支—肢 道—導 (4)古字用于表本义,又为它的假借义造字。如: 避 僻 譬 闢 劈

辟(法律)

古今字与异体字的区别: 古今字的产生有时间的先后,今字(后起字)产生以后,它所分担的意义只是古字的一部分,所以古 字与今字的意义和用法都是不能完全互相替代的。比如“反”和“返”是一对古今字, “反”既可代 表反叛、翻覆之类的意义,又可以代表返回的意义,而“返字却只能代表返回的意义不能代表反叛、 翻覆之类的意义。异体字的产生虽然也有时间的先后问题,但它们的表义功能是完全相同,在任何情 况下都是可以互相替代的。比如“跡”和“迹”这一对异体字,它们只是字形不同,所代表的音和义 则是完全相同,要表示“脚印”“痕迹”之类的意义,无论是用“迹”还是用“跡”字都是一样的, 、 它们在任何情况下都可以互换。 (三)假借字 古代汉语里的所谓假借是书写者只考虑了语音关系,而没有考虑形义的搭配采用了音同或音近的字。 因此假借既是个文字和词汇问题,也是一个重要的语音问题。 “明假借”是学习古代汉语,必须掌握的一项基本功,也是学习古代汉语的一个难点。要想打好“明 假借”这一基本功,就必须从文字、词汇、语音三个方面对假借有一个全面、系统的认识。 从文字上来看 古书中的假借字大致有两种情况 一种是“六书”上的假借,即造字的时候,语言中有这个词,但不便为其造字,于是 人们就采用原有的一个音同或音近的字来代替,称之为“本无其字”的假借。例如,汉字“难”本义 为“鸟” ,汉语中还有一个词是“困 nan??”的“nan??” ,由于词义抽象不便造字,于是人们就借 读音相同的表示“鸟”的“难”来代替, “鸟”的“难”就成为“困难”的“难”的假借字。再如, 汉字“其”本义为“簸箕”的“箕” ,汉语中还有一个代词,读音和它相近,也不便造字,于是人们 又借表示“簸箕”的“其”来代替“其他”的“其” 。无论是假借的“难” ,还是假借的“其” ,在形 体和语义上都和原有的表示“鸟”的“难” ,表示“簸箕”的“其”没有关系,它们只是读音上相同 或相近。 另一种是语言中的某些词,原先已为它们造过专用的字,但由于种种原因,书写者没有使用本字,而 是另找一个音同或音近的字来代替,称之为“本有其字”的假借。例如,汉字“早”在汉代以前就已 存在,但在司马迁的《史记·项羽本纪》中,却用读音相同的“跳蚤”的“蚤”来代替,如“旦日不 可不蚤来谢项王” 。再如,汉字“馈”先秦文献中已经出现,如《论语·乡党》 “`康子馈药” ,句中的 “馈”就是赠送的意思;然而在用字中,人们有时不用本字,而是用读音相近的“归”来代替“馈” , 如《论语·阳货欲见孔子》 “归孔子豚” ,句中的“归”仍是赠送的意思。在此“蚤—早”和“归—馈” 都是本有其字的假借。 为了区别文字上的这两种假借,人们在名称上做了区分,把“本无其字”的借用称之为“假借” ,把 “本有其字”的借用称之为“通假” 。但在具体的运用中,人们并没有严格加以区别。一般所说的假 借字,也包括了通假字。 2、假借字和古今字、异体字有别 假借字、古今字、异体字都属于古书中的用字问题。假借字和古今字既有区别,又有 联系;假借字和异体字有着本质上的区别。

所谓的古今字是指同一词在不同的时代用不同的字来表示,形成古今形体有别的两种字体,在前的叫 “古字” ,在后的叫“今字” 。如记录黄昏义的字,早的时候写作“莫” ,后来“莫”被借去作无定代 词使用,为了区别意义,人们又造了一个“暮”字来表示它的本义, “莫”则用于表示假借义, “莫— 暮”就是一对古今字。再如表示坠落义的字,早的时候写作“队” ,后来“队”被借为队列义,为了 区别意义,人们又造了一个“坠”字来表示它的本义, “队”则用于表示假借义, “队—坠”也是一对 古今字。 假借字与古今字有交叉现象, 但两者看问题的角度不同。假借字立足于文献中文字所表示的意义跟它 的本义或引申义是否有联系,古今字则立足于时代的不同和用法的分工。例如“辟”的本义是“法度” 的意思, 《诗经·大雅·板》“民自多辟,无自立辟。 : ”毛传: “辟,法也” 。在先秦文献中,人们常常 借“辟”来代替“避开”的“避”《左传·僖公二十八年》“微楚之惠不及此,退三舍辟之,所以报 , : 也。 ”句中的“辟”就是“避开”的意思。或许那时,人们还没有为“避开”的“避”造专用字,便 借表“法度”的“辟”来代替“避开”的“避”“辟”和“避”没有意义上的联系,只是读音相同或 。 相近,是本无其字的假借字。后来为了区别意义,以“辟”作为声符,加上义符“ 辶” ,以形声的方 式另造了“避开”的“避”这一区别字。这样“辟—避”在避开的意义上古用“辟”今用“避” ,它 们是古今字。 所谓异体字,是指形体不同,读音和意义完全相同,在任何情况下都可以互相代替的两个或两个以上 的字。 “泪” “淚” 如 和 虽然它们的结构形体不同, “泪” 是会意字, “淚” 是形声字, 但读音都是 “lei??” , 意义都是“眼泪” ,在古文献中,它们可以互相代替,故是异体字。再如“俛”“俯”“頫”这三个 、 、 字的读音都是 fu???,本义都是屈身、低头, 《说文》里有“俛”和“頫”而无“俯” ,说明“俯” 是后造的字。这三个字的读音相同,意义相同,在古代文献中可以互用,它们也是异体字。 有些字形体不同,但读音相同,而且就某几个义项来看,他们也是相通的,似乎很像异体字,可当我 们认真分析其本义时, 便发现两者的本义不同, 它们只是通假关系, 并非异体关系。 “修” “脩” 例如 和 音同,在修长、修饰、修行、修业、修理等意义上是可以通用的,似乎是异体字。但根据字形分析它 们的本义, “修”的本义是修饰, “脩”的本义是干肉。表示“修长”时, “修”和“脩”都可以,但 表示干肉的时候,只能写作“脩” ,不能写做“修” 。由此可知“修”和“脩”是通假关系,而不是异 体关系。再如“雕”“凋”“彫”这三个字各有自己的本义: 、 、 “雕” 的本义是指大型的猛禽; “凋” 的本义是指草木零落,即凋谢; “彫” 的本义是雕刻。后来“雕” 假借为“彫” ,有了雕刻的假借义, 而且一借不归,后来人们通常把“彫刻”的“彫”写作“雕”“彫”也可以假借为“凋谢”的“凋” 。 , 例如《论语·子罕》“岁寒,然后知松柏之后彫也。 : ”因此, “雕”“凋”“彫”也是假借关系,不是 、 、 异体关系。 从词义上看 1、假借义和本义或引申义之间没有本质上的联系 早期的汉字,一般是一个字记录语言中的一个词,但后来随着词义的引申、文字的借用,记录词义的 字除了表示本义,势必还要用于表示引申义和假借义。例如“北” 《说文》“从二人相背” : ,本义为乖 违(违背) ,后引申为“败逃(败北),假借为“北方”的“北” ” 。这样一来, “北”这一形体承载了 本义、引申义、假借义三种不同的义项。 假借义和本义或引申义之间没有任何联系,它们只是音同或音近。为此,凡文献中的用字,如果它所 记录的词不是该字的本义或引申义, 这个字就是假借字。 例如 《左传· 郑伯克段于鄢》 中有一段话 “君 何患焉?若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?”其中的“阙” ,本义为宫门外两边的楼台,后引申 来指两山如双阙对峙的地方,神庙、坟墓之前砌立的石雕,空缺等。在此,句中的“阙”显然用的不 是它的本义,也不是它的引申义,而是挖掘的“掘”的假借义。这样我们可以说“阙”是“掘”的假 借字, “掘”是“阙”的本字。再如“矢”的本义是箭,引申为正直、约誓等义,但在《左传·文公 十八年》中:(襄)仲以君命召惠伯??乃入,杀而埋之马矢之中。 “ ”句中的“矢” 显然用的不是它 的本义,也不是它的引申义,而是“屎”的假借义。 “矢”借作“屎” 只是音同,意义上没有任何联

系, 2、识别“本有其字”的假借,是“明假借”的关键 学习古代汉语的时候, “本无其字”对我们阅读古文不会造成更多的误解,因为它没有本字和假借字 的区别问题。许多“本无其字”的假借字,后人只知道它的假借义,而不知道它的本义,不会出现理 解上的混乱, 如第一人称代词 “我” 本义是一种兵器; , 第三人称代词 “其” 本义是簸箕; , 语气词 “焉” , 本义是一种鸟。这些词的本义已被人们所遗忘,一般只知道它们的假借义,在使用中也一般只用它们 的假借义,因此在古文阅读时,通常不会出现理解上的偏差。然而, “本有其字”的假借,却是本义、 引申义和假借义混同使用。阅读古文时,当我们把假借义当成本义或引申义去理解,不仅会造成理解 上的偏差,还会闹出笑话来。例如上面举到的“蚤”借为“早” ,如果不明假借,按照字的形体,把 它理解成“跳蚤” ,就会闹出大笑话。因此, “明假借”主要是指阅读古文时,能识别“本有其字”的 假借。在我们阅读古文的时候,如果按照某个字的本义或引申义解释不清,甚至还会离上下文意相去 甚远时,就要考虑是否存在假借。在我们的教材文选中,一般用“某”通“某” ,对文中的通假字作 了注释。我们在理解文意的时候,应该引起重视。 从语音上看 1、假借的条件是读音相同或相近 通假字和本字之间有音同、音近的关系。值得注意的是,这里所说的音同、音近指的是古代的读音, 而不是指现代的读音。古代许多通假字,在我们今天看,本字和假借字之间,读音相去甚远,但在古 代,它们的读音却是相同或相近的,如“信”和“伸” ,古音韵部相同,声母同是舌齿音,在古文献 中,它们可以彼此借用,例如《易经·系辞下》 “尺蠖之屈,以求信也。 ”句中的“信”就假借为“伸” 。 因此,我们不能把现代音作为衡量假借字和本字之间音同、音近的标准。 在古代典籍中,通假现象很普遍,就借字和本字的语音关系来看,主要有以下几种情况: 同音通假,即借字与本字的声韵都相同而构成的通假。例如: 蚤——早 (借字在前,本字在后,下同, ) “四之日其蚤,献羔祭韭.”( 《诗经·七月》 ) 脩——修 “选贤与能,讲信脩睦。( ”《礼记·大同》 ) 要——邀 “张良出,要项伯。( ”《史记·项羽本记》 ) 音近通假,包括双声通假、叠韵通假和声韵相邻通假三类。 惠——慧(古音声母相同,韵部相近。 ) “甚矣,汝之不惠。( ”《列子·汤问》 ) 详——佯(古音韵部相同,声母同是舌齿音。 ) “广详死。( ”《史记·李将军列传》 ) 归——馈(古音声母同是牙音,韵部主要元音相同,只是有无辅音韵尾的区别。 ) “ 归孔子豚。( ”《论语·阳货欲见孔子》 ) 古书中的通假字一般要按所表示的本字来读 在古文阅读中,常常会碰到通假字该如何读的问题。就目前来看,通假字的读音原则 是, 如果通假字和它的本字今音完全相同, 就按今音来读即可, 如果通假字的读音和本字的读音有别, 或者本来同音而到后来读音不同了,一般要按所表示的本字来读。例如: 《诗经·豳风·七月》“八月剥枣。( : ”“剥”假借为“攴” ,读“pu??”) 《孟子·万章上》 “若己推而内之沟中。( ”“内”借为“纳” ,读 na??) 《史记·太史公自序》 “唐尧逊位,虞舜不带台。( ”“台”借为“怡” ,读 yi??) 《荀子·议兵》“城郭不辨。( : ”“辨”假借为“办” ,读为 ban??)

假借和通假尽管在古代汉语中是一个比较复杂的问题,但只要我们了解了它们在文字、词汇、语音上 的规律和特点,就便于掌握。 “通假明,文理清” ,掌握好了通假字的辨析,阅读古文可以收到良好的 效果。 古今字和假借字的关系:古今字和假借字有交叉现象。古今字立足于时代不不同和用法的分工,假借 字则立足于文献中文字所表示的意义跟它的本义是否有关,如“辟避” ,在避开的意义上古用“辟” 今用“避” ,可以称为古今字;在先秦古书中用“辟”表示避开的意义,这个意义不是“辟”字的本 义或引申义,所以“辟”又是本无其字的假借字。 (四)繁简字 关于繁简字,现代汉语课已讲过,繁简字采取的简化方法在现代汉语书中一详列,我们在此不细讲。 我们要讲的是关于繁简字必须注意的几个问题: 同形字 有些简化字跟古书上的某些字的字形完全相同,但实际上是读音和意义都不相同的两个 字,形体相同纯属巧合。 臘—腊 臘 la4 本义知国君在年终用臘品祭祀祖先。 腊 xi1 本义指小动物的整体干肉。 臘与腊本来是形音义都不同的两个字,但“臘”简化为“腊”以后, “腊” (la4)和“腊” (xi1)就成 为字形完全相同的字。 同音字代替 后—後 “后”原表示君主,如《尚书·汤誓》 “我后不恤我众” 。后来表示君主的妻子, 如《战国策·赵策》 “赵太后新用事,秦急攻之。 ”简化字用“后”代替“後” ,兼表两个字的功能, 初学者如果不了解这种现象,就往忘误解。如《失机·孝景本纪》 “孝文(汉文帝)在代(地名)时, 前后有三男。“前后”指皇帝前妻,不能理解为先后。 ” 3、两字共简为一形 钟——鐘(鐘鼓) ,鍾(一种容器) 获——獲(猎獲) ,穫(收穫) 复——復(反复) ,複(复杂) 历——歷(經歷) ,曆(曆法)

第六讲 汉字与中国文化 文字是记录语言的符号, 它记录人类各种各样的知识经验, 并一代一代相传下去, 从而使物质、 制度、 精神等文化永存不朽。作为人类文明的重要成果,文字总是和特定的人类群体及其文化密切相关,承 载着该民族文化的传播和发展; 文字本身又是该民族文化的重要组成部分,和民族文化整体的其他部 分有着不可分离的密切关系; 在民族文化的长期发展中,文字也成为该民族文化的凝聚体和重要标志 之一。一句话,文字不仅是一种辅助性的交际工具,它还有着鲜明的文化属性,是各民族特定历史时 期的重要文化现象。 汉字是当今世界上历史最悠久的文字之一。它产生于原始社会的晚期,形成于奴隶社会前期,如 果从殷商时代的甲骨文算起,已有 3000 多年的历史。汉字既是记录语言的工具,更是汉民族特有的 认知工具,也是汉民族文化的载体。 一、以汉字构形理据看汉字的文化内涵 国学大师陈寅恪先生曾经说过:“依照今日训沽学之标准,凡解释一字即是作一部文化史。”汉字作为 语素文字,是形音义的统一体,在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素,这一点是不容置疑的。我 们探究汉字字形的构字理据,可以发现汉民族诸多的文化特征。 现在和钱币有关的字,像财、货、贡、贫、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部,贝不

过是一种介壳,为什么可以用它来表示钱币的含义呢?东汉许慎在《说文》里解释说:“古者货贝而 宝龟,……至秦废贝行钱。”可见中国古代曾经用贝壳当作交易的媒介物,秦以后才废贝行钱,但是 这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕形。 查《说文》 ,竹部的汉字共有 147 个,为何如此呢?这就在于中国盛产竹子。我国有 370 多种竹子, 约占世界竹类的三分之一。秦汉时的北方由于气候比现在温和,黄河以北地区还产竹。富饶的竹源, 使我国在殷商时代就跨入了竹子文明时代。仅殷商时代诞生的竹简就延续了两千多年,构筑了中华民 族的竹文化。从远古的女娲用竹做笙簧,羿使用弓箭“射九日”神话始,我国人民种竹、爱竹、用竹盛 行。汉民族的衣食住行同竹子发生了密切的关系,在汉字中留下了竹文化的鲜明印记。 字族中的文化信息 女 母 乃 身 孕 包 每 毓

从形声字的形旁看古代的文化 形声字的形符与本义之间的关系是灵活多样的,并没有固定的模式,如同是从女的字: 姚、姬、姜、赢,表示原始姓氏; 姊、妹、姑、姨,表示亲属称谓; 婚、姻、娶、嫁,表示婚姻; 妊、娠、娩, 表示怀孕生育; 娇、好、妩、媚,表示体态美好; 嫉、妒、妖、佞,表示丑恶的品德; 奸、婬、婪, 表示丑恶的行为; 奴、婢、妃、媵(ying4) ,表示身份地位。 从文化语言学的角度,这些字正好反映了中国妇女社会地位的变化以及男女不平等的封建社会现实。 从原始的姓氏多从女,这说明远古(母系社会)妇女早先的地位是很高的;跟婚姻有关的字从女,说 明当时妇女在婚姻上占有主导地位。在母系社会里,男子入赘后属于女方家的,所以“婿”从女旁。 “妙、姿、娇”等褒义字都是赞美女性的美丽、美好,然而到了父系社会,男子从事畜牧和种植,女 子在家庭中不得不降为附庸,于是男权抬头,男子变为社会的主宰,女子在社会上丧失支配地位,重 女轻男一变而为重男轻女,这一变化在文字上也清清楚楚地反映出来。随着男女社会地位的变化,出 现了许多以女为形符的贬义字,如“妄、婪、奸、婢、耍、嫌、妒、妖、婬”等,反映了封建男权社 会中对妇女的偏见和歧视。 二、以汉字形为本体看产生的文化现象 汉字产生以后,以汉字形为本体出现了许多汉民族特有的文化现象,列举如下: (1)对偶和对联 对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句,使表达均匀对称的一种修辞格。汉语的书 写形式汉字是方块字,每个音节写在纸上占有的空间也相同。对偶是汉语修辞格中所特有的,是最具 有汉民族特色的一种修辞手段,它深深植根于汉文化之中。像五言律诗、七言律诗的颔联(三四句) 、 颈联(五六句)都要求用严格的对偶句,如“明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟” (王维《山居秋暝》、“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台”(杜 ) 甫《登高》。古典小说各章回的标题,多采用对偶,精炼地概括本回的中心,如“林教头刺配沧州道, ) 鲁智深大闹野猪林”( 《水浒传》、“甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀”( ) 《红楼梦》。 ) 对联是对偶中的一种特殊格式,是写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。过年 过节贴对联,已成为汉文化不可或缺的一部分。春联、婚联、挽联、店联、楹联,就是一部大书,各 有千秋佳作。例如(山海关联) 海水朝朝朝朝朝朝朝落;浮云长长长长长长长消。 2、析字、借字和联边 析字就是把一个汉字拆成几个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。 汉字单音的,音同音近现象较为严重,口语中常容易混淆,所以汉人的姓往往有一个析字的代称, 如“十八子李”“弓长张”“立早章”“口天吴”“古月胡”等。再像为了表意含蓄,将“分”析为“八刀”(“打八 刀”指解除婚约) 、将“老鸨”的“鸨”析为“七十鸟”、将“谢”析为“言身寸”等。其他再如析字对:“一明分 日月,五岳各丘山”,“冻雨洒窗,东两点,西三点;切瓜分客,上七刀,下八刀”;析字诗:“日月明 朝昏, 山风岚自起。 石皮破仍坚, 古木枯不死。 可人何当来, 意若重千里。 永言咏黄鹤, 志士心未已。 ” (南宋刘一止《山中作拆字语寄江子我郎中》 ,“咏”的异体字是左“言”右“永”。 ) 借字就是借用某个字的形体来代替许多描绘文字的一种修辞格。如:借汉字“大”字形容某人睡觉的特 别姿势(“把粗短的身躯摆成个?大?字”) ;借汉字“品”字形容作战的阵势(“在江、淮、河、汉之间布 成?品?字形阵势”) ;借汉字“川”字形容眉心之间的肌肉(“眉心之间的肌肉,拧成一个?川?字”) ;借汉 字“吕”字形容接吻(“只做了一个?吕?字”) ;等等。 联边就是特意选用若干个偏旁相同的字让它们串联起来造成气势的一种修辞格。如: 1945 年冬,李德全(冯玉祥将军的夫人)为昆明“一二 ·一”惨案中被反动派杀害的女学生,书赠了

一副对仗工整的挽联,对蒋介石策动内战阴谋公开抗议,对反动派杀害学生无比愤慨。联语是: 魑魅魍魉残余,知法网有漏; 琴瑟琵琶坑烬,问民权何存! 这里上联用了 4 个“鬼”字旁的字,下联用了 4 个“王”字旁的字,理直气壮,义正辞严。这就是联边。 其他再如马车店对联:“迎送远近通达道,进退迟速游逍遥。”上下联连用 14 个“走之”旁的字,表示 车来人往,充分反映行业特点,颇具匠心。 还如旧时“海神庙”对联:“浩海汪洋波涛涌溪河注满,雷霆霹雳霭云雾零雨雱霏。”上联选用 11 个“三 点水”旁的字,下联选用 11 个“雨”字头的字(“云”的繁体字是上“雨”下“云”) ,突出了“水”和“雨”,以 此表现海神,颇具气势。 3、字谜和隐语 谜语是种暗射事物或文字等供人猜测的游戏,字谜是谜语的一个门类,是用字做谜底的谜语。如以下 几则字谜: 拿不出手 (谜底是“合”) 你我各一半 (谜底是“伐”) 主见差一点 (谜底是“现”) 木字多一撇 (谜底是“移”) 多一点能吃,少一点有用 (谜底是“术”) 4、回文诗和宝塔诗 回文诗是一种可以倒读或反复回旋地阅读的诗体。如南朝齐王融《后园作回文诗》 : 正读: 斜峰绕径曲,丛石带连山。 花余拂戏鸟,树密隐鸣蝉。 倒读: 蝉鸣隐密树,鸟戏拂余花。 山连带石丛,曲径绕峰斜。 不论是正读,还是倒读,都是一首清新隽永的小诗。 再如宋代李禺夫妻互忆回文诗: 正读是夫思妻: 枯眼望遥山隔水,往来曾见几心知? 壶空怕酌一杯酒,笔下难成和韵诗。 途路阻人离别久,讯音无雁寄回迟。 孤灯夜守长寥寂,夫忆妻兮父忆儿。 倒读是妻思夫: 儿忆父兮妻忆夫,寂寥长守夜灯孤。 迟回寄雁无音讯,久别离人阻路途。 诗韵和成难下笔,酒杯一酌怕空壶。 知心几见曾来往,水隔山遥望眼枯。 宝塔诗,顾名思义,形似宝塔。如唐代白居易写过这样一首宝塔诗: 诗 绮美,镶奇。 明月夜,落花时。 能助欢笑,也伤别离。 调清金石怨,吟苦鬼神悲。 王下只应我爱,世间唯有君知。 自从都尉别苏句,便到司空送白辞。

胡适《追想胡明复》一文中,也引到两首宝塔诗: 那时候我正开始作白话诗,常同一班朋友讨论文学的问题。明复有一天忽然寄了两首打油诗来,不但 是白话的,竟是土白的。……第二首是一首“宝塔诗”: 痴! 适之! 勿读书! 香烟一支! 单做白话诗! 说时快,做时迟! 一做就是三小时! 我也答他一首“宝塔诗”: 咦! 希奇! 胡格里, 覅我做诗! 这话不须提。 我做诗快得希, 从来不用三小时, 提起笔何用费心思, 笔尖儿嗤嗤嗤嗤地飞, 也不管宝塔诗有几层儿! 我们从回文诗、 宝塔诗来看, 它们都牢牢依附于汉字方块字特殊表意特点或形体结构才得以成立的, 而且大多属于文字游戏性质

第七讲

汉字的传播与汉字文化圈

汉字文化圈是以儒家文化构建基础社会的区域的统称,又称为儒家文化圈,为文化圈的概念之一。其 指历史上受中华政治及中华文化影响、曾经或现在仍然使用汉字、以汉语文言文(日韩越称之为“汉 文”)作为书面语(并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介) 、文化、习俗相近的区域,包括日本、 朝鲜、韩国、东亚及东南亚部分地区。时至今日,日语中仍使用大量的汉字作为书写符号,韩国一般 的高中毕业生也能认识 1800 个左右的汉字 此外,在以中国大陆为中心的东南亚地区,一直有着许多类似的文化特征,长期以来被视为一个单独 的文化地理单元。在这一文化地理单元的形成过程中,汉文化的传播及其影响是内在的重要因素。汉 字因其特有的文化功能,在其中起到了关键的作用,并成为这一文化地理单元的重要标志。正因为如 此,人们又将这一文化地理单元称为“汉字文化圈” 。 汉字文化圈具体指汉字的诞生地中国以及周边的越南、朝鲜半岛、日本等地区。 这些地域在古 代主要是农耕民族,存在册封体制,历史上完全使用或与本国固有文字混合使用汉字,古代官方及知 识分子多使用文言文(日本、越南、韩国/朝鲜称之为“汉文”)作为书面语言。须要注意的是,汉字 文化圏并不使用白话(官话)作为媒体。另外,有些游牧民族如蒙古族、藏族,虽然位于汉字文化圈地 区内,但不使用汉字。现在,朝鲜语、越南语和日本语词汇的 6 成以上都是由古汉语派生出的汉字词 组成的。 汉字文化圈内各国历史上都使用过汉字、本国语言大量借用古汉语词汇,位于东亚地区,其特征是受

儒家思想影响深,国民中信仰佛教者众,历史上或现在以汉字作为传播语言和文化载体。这些地区主 要为中国、日本、朝鲜、越南。 作为一个东方的文明古国,中华民族的文化一直是整个东南亚文化的中心。汉文化的发展和转播,一 直是东南亚地区极其重要的历史文化现象, 并对东南亚各民族和地区的文化发展起到了极其深远的影 响。 汉文化的发展和广泛转播,和汉字的发展传播密不可分。伴随着汉文化影响的逐渐扩大,汉字广泛转 播到各少数民族地区和周边的亚洲国家。在南方,汉字的传播早在秦始皇时便已开始。秦始皇 33 年 (公元 214 年) ,秦将蒙恬征服百越地区,汉字也就随之传播到岭南包括广西、广东、越南中北部的 广大地区,百越民族较早地接触了汉字。从那时起,壮族和岭南各少数民族,在较长时间内都使用汉 文,汉文一直是当地各民族的官方文字。越南也长期使用汉文,到 1945 年越南独立后采用越语罗马 字作为“国语字”为止,汉字文言一直是越南的正式文字,时间约两千年。 在东方,汉字首先转播到朝鲜半岛,然后经朝鲜传到日本。公元前 108 年,汉武帝在朝鲜设郡,汉字 也随之大规模传到朝鲜半岛。公元 372 年,汉字佛经传入朝鲜,对汉语、汉字在朝鲜的传播起到极大 的促进作用,此后两千年时间内,汉字文言一直是朝鲜的正式文字。 公元 3 世纪至 4 世纪,汉字经朝鲜传入到日本。15 世纪, “汉字假名混合体”成为通用文字以后,汉 文才被废止。其间汉文一直是日本的正式文字,时间长达 1200 多年。 此外,1036 年,在汉字的基础上,还创立了汉字型的西夏文字;1119 年,在契丹字、汉字的基础上, 增减或变化其笔画制成了女真文字。 汉字作为汉文化的一部分, 同时又是汉文化的承载者,从秦汉以来就一直不间断地转播到周边各国和 少数民族地区, 在这些国家和地区的社会生活中起到积极的作用。 文字不仅仅是一种书写语言的工具, 作为一种独特的语言符号系统,一种文化的载体和凝聚体,除了能传播特定的信息以外,它还对人们 的思维方式、价值观念等文化心理产生深刻的、潜移默化的影响,具有巨大的凝聚力和渗透力。而汉 字由于其独特的构形模式和文化功能,在这方面的影响就表现得更为鲜明。历史上,汉字先后转播到 越南、朝鲜、日本等国并被长期使用,不仅传播了汉文化,而且还不同程度地影响到这些民族文化的 深层结构。 日语方面 由于日本仍使用汉字,日本对于中国的地名多采用直译(汉音) ,即以汉音读中国的汉字写法。 但有若干城市使用特殊的读法,如北京、香港、台北等。对于人名,也主要使用汉音,但有时音译现 代读法。参见日语中的现代汉语借词(5.其他种类-5.专有名词) 。对于越南和韩国的人名、地名多采 用音译,即直接引用其相应罗马字的写法。 朝鲜/韩国语方面 韩国对于中国的人名、地名部分采用现地音来音译(如: 北京-->??? Beijing),部分采用汉字 音直译、即把中国的人名、地名的汉字用朝鲜语的音读方法读写出来(如: 北京-->??)。韩国对于日 本和越南的人名、地名大部分采用现地音来音译(如:河内 HàN?i -->???)。 朝鲜对于中国、越南的人名、地名的翻译,较之韩国来说,使用汉字音直译的情况多一些。这亦 影响到中国大陆的官方机构及韩国商人在中国的生活。举例说:“吉林”按这两个汉字的韩语发音 “?”(Gillim), 无论是吉林当地的朝鲜语出版物还是在当地生活的韩国商人, 都一律采用“??”这种写 法。可是,在韩国当地的报章,却一律把“吉林”按其普通话发音写成为“??”(Jilin)。这使双方在沟 通方面出现不少问题。 越南语方面 越南对于中国的人名、 地名多采用汉越音翻译。 即把中国的人名、 地名的汉字用越南语的音读 (汉

越音)方法读写出来。对于日本和韩国的人名、地名多采用音译,即直接引用其相应罗马字的写法。 日本前内阁总理大臣安倍晋三的名字用越南语写作“Abe Shinzō”,这是用现代日本语的读音来转写的 表记方法。“安倍晋三”这四个汉字用越南语的汉越音读为“An B?i T?n Tam”,但是这种表记方法一般 不使用。朝鲜语亦有同样的翻译方法。


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