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山东省10市2016届高三历史上学期期末考试试题分类汇编 中国传统文化主流思想和演变


山东省 10 市 2016 届高三上学期期末考试试题分类汇编: 中国传统文 化主流思想和演变
本资料收集整理了山东省济南市、青岛市、德州市、聊城市、临沂市、泰安市、威海市、 潍坊市、烟台市、济宁市等 10 个地级市 2015-2016 学年度高三上学期期末考试试题,分类 汇编而成。 1.(2016·济南高三(上)期末·2)历史学家钱穆认为: “儒家精神比较温和,可说是反

对 贵族的右派;墨家较激烈,可说是左派。??惟从另一面看,右派皆积极而向前,因其比较 温和,得保持乐观故。而左派常偏于消极与倒转,因其比较激烈,易限于悲观故。 ”以下派 别中属于作者所指的“左派”的是 A.法家 B.道家 C.阴阳家 D.纵横家 2.(2016·济南高三(上)期末·9)钱玄同 1913 年在浙江就职教育司长时,身穿孔子时代 的深衣玄冠到军政府报到,并发表《深衣冠服考》向全社会推广,但不几年,却宣扬“共和 与孔经绝不能共存” 。这说明 A.民族危机进一步加深 B.发展教育必先实现共和 C.钱玄同对儒学态度摇摆不定 D.儒家思想在中国影响深远 3.(2016·德州高三(上)期末·1)孔子说: “天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道, 则礼乐征伐自诸侯出。 ”这里的“道”是指 A.万物本原 B.道德人心 C .道统秩序 D.学问信仰 4.(2016·德州高三(上)期末·2) “汉儒惩秦专制之失,略袭其旨,欲以灾异符命戒惧 人主,使之自敛,不复为纵恣专横之事。 ”据此判断, “汉儒”的做法是 A.提出罢黜百家 B.宣 扬天人感应 C.主张儒法并用 D.强调三纲五常 5.(2016·德州高三(上)期末·6)王阳明认为: “夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其 言之出于孔子, 不敢以为是也, 而况其未及孔子者乎! 求之于心而是也, 虽其言之出于庸常, 不敢以为非也,而况其出于孔子者乎! ”这一主张 A.否定了孔子思想至高无上 B.体现出商品经济发展要求 C.强调以孔子作为是非标准 D.动摇了程朱理学统治地位 6. (2016·济宁高三(上)期末·2)战国时期,某思想家提出了“圣人化性而起伪,伪起而 生礼义,礼义生而制法度”的观点。其中的“起伪”是指 A.追求功利 B.改造人的本性并使之树立道德观念 C.清静无为 D.以法度约束人性以维护君主的统治 7.(2016·济宁高三(上)期末·7)李贽提出了“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗 彘”的论断,该论断 A.是在新历史条件下对儒学的全面否定 B.表达了对道学家虚伪说教的无情嘲讽 C.是对君主专制制度的有力鞭挞和批判 D. 反映了思想家对传统道教的极力排斥 8.(2016·临沂高三(上)期末·3)我国古代居于中原的人们自称华夏,将“东夷” “南蛮” “西戎” “北狄”指代边远少数民族。据载,春秋时楚武王自谓“我蛮夷也” , “楚自东夷伐 陈” , “楚破南阳九夷” ;另有“公会戎于潜(山东曹县)” , “公及戎盟于唐(山东鱼台县)”等。 这说明 A.夷蛮戎狄与华夏族地域差异明显 B.楚国是最早的少数民族混居国家 C.春秋时期的民族融合以山东为主 D.中国境内民族融合现象出现较早 9.(2016·临沂高三(上)期末·4)先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的苟子曾

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在《王制》篇中毫不含糊地说: “庶入安政,然后君子安位。??君子者,天地之参也, 万物之总也,民之父母也。这反映出荀子 A.游离于民本与尊君的两端,成为儒法思想的集大成者 B.从尊君角度论述民本思想,反映君民关系本质上相通 C.从民本角度论述尊君思想,适应专制统治强化的需要 D.区分尊君与民本思想,以说明君主专制反民本的本质 10.(2016·青岛高三(上)期末·5)黄斡(1152-1221)曾说:自周以来,任传道之意。得统 之正者不过数人。而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思日继其 微,至盂子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至先生而始著。材料中“先生”的 著作是 A. 《四书章句集注》 B. 《阳明先生文录》 C. 《船山遗书》 D. 《明夷待访录》 11.(2016·青岛高三(上)期末·6)清代小说《红楼梦》不但文学造诣高,同时也留下许多 当时观察社会生活的材料。书中写道:贾敬热衷追求神仙,却因误服丹砂丧命。死时,独子 贾珍出了远门,家人只好作主,先请人将遗体移往尼姑 庵安置。等贾珍回家后,再按服丧 守孝之理办理后事。根据这段故事呈现的现象推断,下列说明最恰当的是 A.儒学的发展开始出现了危机 B.社会上儒释道文化兼容并存 C.儒家礼教地位低于释道传统 D.明清时期出现早期启蒙思想 12.(2016·泰安高三(上)期末·23)吕思勉先生说: “大同时代的境界,永存于人类记忆 之中。不但孔子,即先秦诸子,亦无不如此。 ”如孔子主张“克己复礼” ,老子幻想回到“小 国寡民”的社会去,墨子主张“兼爱” 。先秦诸子回归三代的复古情绪,这实质上反映了 A.先秦诸子开历史倒车的落后思想 B.社会的进步需要付出巨大的代价 C.社会变革是历史发展的潮流 D.先秦诸子学说的多样性、复杂性 13.(2016·泰安高三(上)期末·24)对关羽的崇拜,官方信仰和民间信仰相互影响,相互 渗透。起初关羽只是在佛教中被济度成神,宋徽宗时封关羽 为忠惠公、武安王,明清时关 羽被加封为“忠义神武关圣大帝” 。这表明 A.信仰具有社会教化功能 B.儒道佛在民间传播逐渐合流 C.市民阶层神话了英雄形象 D.信仰是加强专制统治的工具 14.(2016·泰安高三(上)期末·25)黄宗羲最初设想以“托古改制”的方式效法古代“封 邦建国”制度,后退而求其次,设想效仿唐初设置藩镇以屏藩中央的制度。这一设想 A.主张削弱地方权力以巩固中央权威 B.主张加强地方权力以巩固中央政权 C.违背历史潮流并不具有进步意义 D.主张明辨君臣关系限制君主权力 15.(2016·威海高三(上)期末·10)魏源在《海国图志》中指出: “凡有益民用者,皆可 于此造之。是造炮有数,而出鬻器械无数,此火器局之可推广者二。 ??人但知船炮为西 夷之长技,而不知西夷之所长不徒船炮也” 。材料表明魏源 A.认识到西方只有军事技术发达 B.认为西方民用技术优于中国 C.具有向西方学习先进技术的思想 D.正式提出“师夷长技以制夷”思想 16.(2016·威海高三(上)期末·5)易中天曾经说道: “这(先秦诸子百家争鸣)也是一场历 时三百年之久的跨世纪大辩论, 儒墨争雄, 儒道争锋,儒法争用, 可谓纵横捭阖,机锋迭起, 智慧纷呈。 ”材料中的“争”本质上指的是

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A.争夺国家的最高统治权力 B.寻求社会稳定与发展的途径 C.争夺学术霸主的地位 D.探寻国家实现统一的新途径 17. (2016·烟台高三(上)期末·25)王安石提出形者,有生之本,与之相对立的观点是 A.心外无物 B.天地为万物之本 C.夫形于天地之间者,物也 D.舍天地则无以为道 18. (2016·烟台高三(上)期末·32)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己学道 家,意思是清静寡欲;做事 学法家,意思是按原则办事;待人学儒家,即 A.君君、臣臣、父父、子子 C.已所不欲,勿施于人 B.爱无差等

D.存天理,灭人欲

19.(2016·潍坊高三(上)期末·2)《苟子·礼论》记载“天地者,生之本也;先祖者, 类之本也; 君师者, 治之本也。 无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡, 则无安人。 故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。 ”在此苟子主张 A.天人合一、君权神授 B.以礼治国、礼法并施 C.中央集权、君主专制 D.以礼为序、稳定社会 20.(2016·潍坊高三(上)期末·4)朱熹说: “须是穷得理多,然后有贯通处。心无限量, 如何尽得?物有多少,亦如何尽得?但到那贯通处,则才拈来便晓得,是为尽也。 ”下列主张 在道理上与之相通的是 A.仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣 B.心性本净,佛性本有,见性成佛 C.圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也 D.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 21.(2016·临沂高三(上)期末·33) (14 分)阅读材料,完成下列要求。 材料一(康熙)为了化解当时最突出的满汉对峙问题??一方面保留汉族文化风俗, 修纂明史,开设博学鸿儒科,招抚网罗汉族文人;另一方面则大兴文字狱??他在严申 法纪的同时,尤其重视德治,以儒家理学思想对天下施以教化,要人们遵行礼法。 一一摘编自《欧洲时报·周末特刊》(2003 年 8 月 23 日). 材料二 法国学者安田朴说: “尽管有传教士的入侵,中国被欧洲化的程度则远没 有基督教西方的中国化程度明显。 ”??重农学派主张依照自然法,重视农业,破除政 治干预,实现经济自由。这其实是资产阶级标榜的自由放任主义,而所谓“自然法” , 魁奈认为就是中国的天理天则,即中国文化中的“道” 。在重农学者看来,中国历代是 按照自然法来安排农业生产的。谈到民主,波提埃在(《东方圣经》中说: “即便是最先 进的理论,也没有孟子‘民为贵,社稷次之,君为轻’的思想激进。 ” ——摘编自(《中国文化与欧洲启蒙运动的关系》 (1)根据材料一,归纳康熙帝的治国举措,结合所学知识分析其原因。(8 分) (1)举措:保留汉族文化风俗与统治制度,招抚网罗汉族文人;大兴文字狱,镇压汉族知识 分子的反抗;礼法并用,用法律、理学约束人们的思想言行。 (每点 2 分,任答 2 点得 4 分) 原因:化解满汉民族对立;汉族统治制度和儒家理学思想,有利于维护封建君主专制统治。 (共 4 分) (2)棂据材料二,概括其核心思想,并进行简要说明。(6 分) (2)核心思想:中国传统文化曾深刻影响过欧洲启蒙运动,推动过欧洲社会变革和现代化进 程。 (2 分)说明:基督教西方的中国化程度明显;中国的天理天则思想促进了欧洲重农学
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派和自由经济理论的形成; 孔孟儒家的民本思想一定程度上促进了欧洲宪政民主的发展。 (每 点 2 分,任答 2 点得 4 分) 22.(2016·泰安高三(上)期末·33) (25 分)阅读材料,回答问题。 材料一 中国文化往往是进进出出,一会儿进入儒家,一会儿进入佛家,一会儿进入道 家。宋明理学可以代表历代文化的特点,基本上是多元并举,这是中国文化非常好的开放互 融的态势。理学的根本精神可以用张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世 开太平”的不朽格言为代表,强调人的历史使命感。但是,由于理学成为古代社会的官方意 识形态.维护了专制主义的等级秩序,以一整套规范压制和扼杀人的本性,给中国社会和中 国人民带来了灾难。 ——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》 材料二 在笛卡尔眼里, 世界的本质是理性的, 自然的本质也是理性的, 而理性的特质, 可以通过数 学的类比加以理解。人作为万物之灵,其本质也是理性。理性乃自然之光,是 人人都具有的天赋能力。正因为如此,人与自然在本质上是相通的。人能够单纯凭借“我” 而为知识提供确定性的最后根据,并在此基础上认识上帝,认识自然,把握自然的规律。个 人理性的权威几乎达到至高无上的地步。理性是独立自主的,个人有权利自由地运用理性, 而不依靠任何外在的权威,不服从任何外在命令,只服从理性本身。 ——尚新建《启蒙与人性》 材料三 有学者认为,西方的启蒙是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在 14 至 16 世纪.西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙,并层层推进演绎出 18 世 纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐” 的刺激与发酵,中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折,最终在“民族复兴” 的理论大框架中,标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观,逐渐折射和凸显出“西 方式”启蒙的反传统含义。 ——孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》 (1)据材料一和所学知识,概述宋明理学开放互融的态势。并分析宋明理学对中国社会 产生的积极影响。(8 分)

(2)据材料一、二和所学知识,比较理学和理性思想在对待人性的态度上有何不同。(4 分)

(3)据材料三和所学知识,说明西方启蒙和近代中国启蒙特点不同的主要原因。(13 分)

23.(2016·威海高三(上)期末·32) (18 分)阅读材料,回答问题。

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材料一 公元前后, 佛教东来, 开异族文化侵入之端。 五胡乱华, 露异族入主中国之兆。 然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步,而未曾引起政治思想之转变。 盖佛教为宗教而非政治思想, 其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处, 其不能对政 治思想有所贡献,亦意中事。至于晋代乱华之诸朝,其文化均低,占据中原以后,文化则自 动“用夏变夷” 。明清海通之后,欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破, 昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余,更屡为外国所侵侮。如此空 前之剧变,自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国, 人民备受异族之欺凌荼毒, 儒家之仁义礼乐, 法家之尊君重国, 明法饬令, 道家之知白守黑、 任天无为,以及一切中国固有之政理治术,均经历史之事实证明,不足以保民族之自存,则 穷极生变,明清政治思想不得不另辟蹊径,向新方面以前进矣。 ——萧公权《中国政治思想史》 材料二 近代早期,来华传 教士坚持“孔子或耶稣”的传教理念,要么孔子,要么耶 稣,二者必居其一。结果从 19 世纪 60 年代到 19 世纪末,发生大大小小的教案有 400 起。 时人指出, “凡谋与洋人为难者,非 进士即举人,非举人即秀才,从未闻无功名之士,能煽 动愚民”??从 19 世纪末开始,传教士大肆鼓吹‘孔子加耶稣” ,宣扬“耶稣圣教与中国儒 教各虽迥异,道同本源” ,传教士们开始关注中国的知识分子阶层,设立教会大学、创办报 刊,成立学会等。教会学校普遍开设儒家文化,有的甚至将儒家经典、 《圣经》和西学同等 对待,开设拼盘 式课程。虽然经历了义和团运动的严重挫折,但基督教得以迅速重建,教 案显著减少,许多知识分子开始接纳和认同基督教。20 世纪 20 年代,部分教会学校出现退 学潮,学生喊出了“与其为奴,勿宁退学”的口号,甚至批评教会“迷信” 。 ——王超云《基督教在近代中国传教方式的转变》 回答: (1)结合材料一和所学知识,概括外来思想对中原文化影响的特点并分析原因。(9 分)

(2)结合材料二和所学知识,指出近代时期中国知识分子对基督教态度的变化,并分析变化 的原因。(9 分)

24.(2016·潍坊高三(上)期末·25) (25 分)阅读材料,完成下列要求。 材料一 陈子龙(1608—1647),明崇祯十年(1637)进士,崇祯十一年(1638)夏,南寇北 奴,日益滋大,陈子龙以“君子之学,贵于识时;时之所急,务之恐后”的紧迫感,与徐孚 远等一起,取明朝名卿大臣“有涉世务、国政”之文,撷其精英,辑成《皇明经世文编》一 书,选文以“明治乱、存异同、详军事、重经济”为原则,内容包括政治、典章、财经、军 事、学校等 ,并根据现实 问题加作旁注,表达政治主张。陈子龙等编辑此书的目的,是为

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了“上以备一代之典则,下以资后学之师法” ,试图通过自己的努力,扭转“俗儒是古而非 今,撷华而舍实”的坏风气。这部书的出版,对稍后黄宗羲、顾炎武等人讲求实用之学起了 先行作用。崇祯十七年(1644)明朝灭亡,陈子龙辅佐南明弘光朝,清兵陷南京后,于 1647 年投水殉国。 ——摘编自朱东润《陈子龙及其时代》等 材料二 除了追求自身的修养,理学还提出了齐家、治国、平天下的任务,但这却被很 多自诩为理学家的人所忽略。因此出现了两种迥然不同的理学发展路向,即“理学修身派” 和“理学经世派” ,前者以倭仁为代表,强调个体的道德修养;后者以曾国藩为代表,更注 重建功立业。曾国藩率湘军战胜了太平军,暂时保住了满清政权;之后,他又倡导并发起了 洋务运动, 开启了中国近代化之门。 他所做的一切, 正是出于一个传统知识分子 “家国天下” 的思想和责任。 “理学经世”是曾国藩思想体系的精髓,他认识到:理学 ——经世——躬行 是理学经世思想的全部,而且只有躬行才是理学经世思想的真正价值所在。而在实践中,他 又始终将道德主义与实用主义相胶合,前者是本,后者是用。这再一次证明了曾国藩是“我 国旧有教育理论与制度下所产生的最良之果之一” 。 ——摘编自张凡《曾国藩的经世致用思想初探》 (1)根据材料一、二并结合所学知识,分别指出陈子龙与曾国藩经世致用思想的特点及其时 代背景。(15 分) (1)特点:陈子龙重视总结治世经验教训,借编书表达政治主张,希望改变学风、文风。曾 国藩侧重身体力行,注重建功立业;接受西方科技,推动洋务运动。(7 分) 背景:陈子龙:封建社会末期,传统社会危机四伏,各种矛盾激化。 曾国藩:近代前期社会转型;西方文明冲击;民族危机严重。(8 分) (2)根据材料一、二并结合所学知识,分析陈子龙与曾国藩经世致用思想的的共通之处。(10 分) (2)共通:通过解决社会现实问题,维护封建王朝统治。都体现了传统文人的社会责任感。 冲击了当时不重实际的学风、文风。两者影响深远,陈子龙影响了明末清初思想家。曾国藩 参与洋务运动,推动中国近代化进程。未能扭转社会发展大势。(10 分)

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