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中国传统文化主流思想的演变【人民版】(试题10)


高三历史周测(五)
1.一首陕北民歌这样唱道: “老天爷爷你睁睁眼,下场大雨哥哥留一留。 ”歌词表达了中国传统文化 中对“天”的敬重,这与中国古代儒家学派的观点有关的是 A.君权神授 B.三纲五常 C.天人感应 D.心外无物 2、某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时,为扮演孟子的同学设计台词。下列选取项合 适的是 A.“兼爱非攻,互助互爱” B.“民贵君轻,社稷

次之” C.“为政以德,爱惜民力” D.“以法治国,中央集权” 3、孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是 A.“仁” B. “心外无物” C.“理” D. “格物致知” 4、“孔子象征着什么?一种文化,一种精神,一种观念,还是一种财富?”在中国,如果有人用这样 一个问题去问市民,那么,他得到的回答可能会千差万别,因为,无论从哪个角度来说,答案都可能 成立。下列表述属于孔子思想精华内容的是 ①以德治民,反对苛政 ②己所不欲,勿施于人 ③有教无类 ④维护周礼,贵贱有序 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 5、“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役”这句话主要反 映了战国时期的 A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想 6、儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。下列语句中最符合道家思想的是 A.兼相爱,交相利 B.抱法处势则治,背法去势则乱 C.仁者爱人 D.道生一,一生二,二生三,三生万物 7、 “人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。 ”这首诗反映了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术” C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用” 8.英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出: “儒家思想基本上是重理性的, (它)反对任何迷 信以至超自然的宗教。 ”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是 A.儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B.儒家崇尚理性而讲求民主民权 C.儒家重视自然科学和自然规律 D.儒家思想始终排斥佛教道教思想 9. 《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说: “盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后 知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。 ”它所评价的是 A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家 10.荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为:人生而有各种欲望,性好利,因此人 性恶;所以要改造人性,通过自我改造和社会改造,人皆可以为尧舜;社会改造在于强化礼法。 这说明当时 A.荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B.出现思想学说相互融合的现象 C.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 11.战国时期赵国人慎到说: “治水者茨(茨,指积土填满)防决塞,虽在夷貊(mò,古代称东北方 的少数民族) ,相似如一。学之于水,不学之于禹也。 ”他的这一论述实际上是 A.总结了战国的水利成就 B.主张施行仁政,反对任人唯亲
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C.揭示了民族融合的事实 D.主张依时治世,反对因循守旧 12.董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义,在力量之上还有良心,在权力之上还有“天”在临鉴。 宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义, “天”就会以灾异示警,其实就是在权力已经无限的君 主之上再安放一个权力更加无限的“天” 。这带来的直接效果是 A.君主专制制度空前加强 B.体现了儒家思想的新发展 C.制约了君主的专制权力 D.形成“天人合一”的哲学观 13. “明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自然而然戴上这样神 圣的光环(即‘奉天承运’‘继天立极’” 、 )。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物 是 A.孔子 B. 董仲舒 C. 王阳明 D. 李贽 14.南朝吴均在《齐春秋》中记载: “有病邪者,以问欢(人名) 。欢曰‘君家有书乎?’曰‘惟有《孝 经》三篇。 ’欢曰: ‘可取置病人枕边,恭敬之,当自瘥(治愈)’如其言,果愈。后问其故,欢 。 曰: ‘善禳祸,正胜邪,故尔。”这则故事反映了 ’ A.儒家经典在民间被神圣化 B.儒学正统地位开始确立 C.思想界出现三教合一趋势 D.儒学影响中医治疗方法 15.此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,真极大胆之创论也,故顾炎武 见之而叹,谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数 万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。上述材料表明 A.朱熹主张恢复三代制度 B.李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和 C.王阳明思想主观激进 D.黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础 16.顾炎武决心做到: “凡文之不关乎六经之旨、当世之务者,一切不为” 。由此可见他 A.强调实地调查 B.反对君主专制 C.维护儒家正统 D.主张经世致用 17.春秋战国至秦汉时期,各种思想流派纷呈。有学者分别描述为: “拥有无限同情心与向上心的文 化人的学派”“劳苦大众的行动帮会”“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团” , , , 。请按顺 序指出它们分别代表哪一流派( ) A.儒、墨、道、法 B.儒、道、墨、法 C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒 18. “国弱民强,民强国弱。故有道之国,务在弱民。??民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏” 。 上述言论体现的是 A.君民对立、加强统治的法家思想 B.实行仁政、缓和矛盾的儒家思想 C.消除等级、主张兼爱的墨家思想 D.憎恶权术、无为而治的道家思想 19.台湾作家柏杨认为:中国文化似一条壮观伟大的河流,但是到了 14 世纪, “它终于淤塞成一个酱 缸,构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要因素是( ) A.专制制度 B.罢黜百家” C.“三教合一” D.程朱理学 20. “君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而己,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”与此文观点 相符的是( ) A.孟子的“仁政” B.黄宗羲的“人民为主” C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用 21.法国的启蒙思想家伏尔泰在《论孔子》中写道:“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有 用的真理。”在伏尔泰和一大批思想家的推动下,“己所不欲,勿施于人”被写入《法兰西共和国宪 法》。这从本质上说明( ) A.法国启蒙思想家和孔子思想一脉相承 B.中国传统儒家思想对法国大革命产生了根本性影响 C.法国大革命时期中法之间文化交流频繁
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D.启蒙思想家借用孔子宣传资产阶级思想 22.汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”。这里的“儒术”指 ( ) A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说 C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术 23. 钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学: “它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大 夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。 中国既是天下中心, 并有着辉煌的、 无与伦比的历史与成就. 那 么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( ) A.排斥儒学以外的一切思想 B.博大精深但有一定封闭性 C.概括了世间所有自然规律 D.内容丰富、探索世界本源 24.西汉时,一大夫随汉武帝外出打猎,汉武帝得到一头小鹿,交给大夫带回,路遇母鹿,两鹿互相 哀鸣,大夫便放了小鹿。董仲舒断曰:“中感母恩,虽废君命,徙之可也”,对大夫减轻了处罚。董 仲舒断案体现的思想是( ) A.君权神授 B.德主刑辅 C.天人感应 D.三纲五常 25.明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满? ( ) A.“王何必曰利?亦有仁义而已矣 ” B.“君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠” C.“非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也” D.“长君之恶,其罪小;逢君之恶,其罪大” 26.一位先秦思想家这样评论两位政治人物:齐桓公致力联系诸侯,设法合作维系传统封建秩序,是 个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱,却僭越礼制,想仿行天子的礼仪,是个诈谋的国君。这 位思想家秉承的理念是 A.克己复礼 B.兼爱非攻 C.无为而治 D.以法治国 27.董仲舒在答汉武帝的策问中指出:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。??臣愚 以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明, 民知所从矣。”材料反映出董仲舒( ) A.一生都反对邪辟之说 B.认为政治与思想上的“大一统”是历史必然 C.有力的推动了法家思想的发展 D.独尊儒术,反对“尊儒尚法”、“外儒内法” 28.李世民发动玄武门之变,杀皇太子李建成,逼父皇李渊退位,李世民违反了( ) ① 孔子的“礼” ② 董仲舒的三纲五常 ③ 宗法制 ④ 孟子的“民贵君轻”思想 A.②③④ B.①③④ C.①②③ D.①②④ 29. “夫仁政,必自经界(土地的分界)始,??经界既正,分田制禄,可坐而定也。”孟子的这段 话认为( ) A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径 30. “分定而无制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官设而莫之一,不可,故立君。” 这种主张最符合下列古代哪一学派?( ) A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 31. “臣愿陛下兴太学, 置明师, 以养天下之士; 数考问以尽其材, 则英俊宜可得矣。 这里的 ” “臣” 、 “陛下”分别指( ) A.贾谊、汉景帝 B.晁错、汉文帝
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C.董仲舒、汉武帝 D.魏征、唐太宗 32.有学者认为:“国不堪贰”的尊君传统和“民为邦本”的民本传统相反而又相成,体现出中国文 化的鲜明特色。导致“尊君”和“民本”传统形成的根本因素是( ) A. 自然经济为主的经济形态 B. 中央集权制度的形成和发展 C. 儒家思想的发展和演变 D. 商品经济的高度发达 33.文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、江南的城市中大量 兴建,元代在贵州、云南,清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明( ) A.兴建文庙是加强专制统治的手段 B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D.文庙的修建是城市经济发展的需要 44.孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”孔子的“不可忍”主要基于周朝的( ) A.分封制 B.宗法制 C.礼乐制 D.王位世袭制 35.西周时期的城市建置等级比较明显,天子的都城大于诸侯的国都。战国时期,齐都临淄成为当时 规模最大和最为繁华的商业都会,国君在此设立稷下学宫,吸纳各学派人才,学术氛围浓厚、思想自 由。材料反映的主要信息是( ) A.传统的礼乐制度遭到破坏 B.城市的经济文化功能强大 C.百家争鸣促进了经济发展 D.个体商人及私人讲学出现 36.董仲舒曾说:“是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别 上下之序,以防欲也;修此三者,而大本举矣。”对这一段话的正确理解是( ) A.主张君权神授,民众应绝对顺从 B.感叹人性本恶,呼唤王道 C.主张“罢黜百家,独尊儒术” D.主张王者承天命而教化人民 37.孟子曾批判某家学说:“是无父也。无父无君,是禽兽也”。司马迁也说它:“使天下法若此, 则尊卑无别也。”他们批判的是( ) A.儒家的“仁政”思想 B.墨家的“兼爱”思想 C.法家的“刑不避大夫”思想 D.荀子的“性恶论”思想 38.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“受命于君,天意之所予也”,主张“屈民而伸君, 屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是( ) A.融合了黄老之学、法家主张,充满了迷信,没有多大价值 B.新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想 C.强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道” D.“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要 39.春秋战国时期的 “百家争鸣” 从政治角度来讲, , 大多为百姓而 “鸣” 只有一家为统治者而 , “鸣” , 它是( ) A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家 40. (2012 年 1 月郑州市一模 13 题)韩非继承和总结了战国 时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理 论。是法家思想的集大成者,后世称为“韩子”或“韩 非子” 。秦王嬴政读了他的文章后,极为赞赏。在其思想 理论中,法、术、势是其主要核心,在下图中寓意“法” 的应该是 A.车轮 B.车架 C.马鞭 D.马匹
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41.(12 分)阅读下列材料。 材料一 儒,最早章太炎认为是求雨的巫师,胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民 族的教士”,葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归 也”。 ——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》 材料二 儒家文化的核心是按照天然的长幼以及男女将每个人编入一个等级组织中, 然后, 根据出生 位置给他课以一辈子不变的责任与义务; 不管是成年之前, 还是之后, 甚至儿女、 弟弟都六七十岁了, 每个人在这个层次秩序中的地位不变,永远是在长者说话时幼者只有听话的分,只能低一等或几等, 永远没有自我。从儿女出生开始,通过《三字经》等经典将他们嵌入“孔家店”,扣上“三纲”包袱, 让他们任何时候都会因不服长者的意愿而内疚得无地自容。 材料三 一个典型中国人的一辈子实际上是不幸的; 小时候你必须无条件地听父母亲的话; 年轻时最 能花钱但却没钱花; 等到真正有钱的中年时候又不可能幸福, 因为首先要四世同堂, 没有个人的空间, 也要负担父母的生活; 老了以后也是很不幸的, 如果只有一个孩子, 那个孩子可能看着父母亲时会想: “他怎么还这么健康,我还要养他”。如果有两个孩子,他们看着年老的父母就会互相推诿。那么, 做父母亲的就在想 “我怎么还不死?我怎么要靠他们的施舍来给我生存的保证?” 后代看到老年人感 觉是负担,老年人看着后代又感觉要看很多面子,也处于一个更不幸福的状态。 材料四 中国人和西方人都重视“家”,只是追求的“家”的境界不同。??在处于温饱与饥饿之间 的农业社会里,生存是一个永恒的挑战,所以“家”的功能很难超出利益交易和保险互助,温情脉脉 会过于奢侈,这种社会可能必须要有“刚性”的家庭结构,要阉割个性,否则“家”之内的经济交易 就很难有确定性,这就是儒家以及任何传统农业言语化的共性。在近代西方社会生动上升,人们的收 入超出温饱之后,“家”的经济功能逐渐由金融保险市场来胜任,这时的“家”文化没必要那么“刚 性”,也不必约束个人的自由,因为感情的交融是逼不出的,只有基于个人权利、基于个人自由选择 的“家”里,父母、兄弟姐妹之间的感情交流才是自愿真诚的,才不是出于“义务”责任感而为的。 中国人和西方人的儿女都会照顾父母老人,只不过前者可能更多出于“义务”责任感,而后者是出自 “爱”,差别即在此。 ——材料二、三、四均摘编自陈志武:《金融的逻辑》 请回答: (1)根据材料一,分析早期儒者的特征。(2 分) (2)结合材料二、三分析儒家文化的影响。(6 分) (3)根据材料四,概括传统中国家庭与西方近代以来的家庭的不同并分析其主要原因。(4 分)

42.(18 分)阅读下列材料,回答问题: 材料一: 礼崩乐坏的社会大裂变,将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放 出来,在社会身份上取得了独立的地位,而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求,更大地助长了士阶 层的声势。士的崛起,意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成,中华民族 的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。 一一张岱年、方克立主编《中国文化概论》
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(1)根据材料一,结合所学知识,概括春秋战国时期士阶层兴起的历史条件。(4 分)举一例说明 “士”的崛起深刻影响了中华民族的精神生活。(2 分)

材料二: 阅读案例,回答问题 案例一:汉文帝的车驾至中渭桥时,突然从桥下窜出一人,把皇帝的御马吓得又叫又跳,文帝大怒, 把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明,此人在桥下躲避皇上车驾,误以为车驾已过,急着回家, 没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失,只是违反了“清道令”,判以罚金后释放。 案例二:汉武帝推行币制,主管财政的官员颜异表示反对,武帝不悦。后来,有人在颜异面前批评朝 政,颜异未加反驳,只是冷笑一声。廷尉张汤弹劾道:身为九卿重臣,不公开表示意见,而是在肚子 里诽谤皇帝,这叫“腹诽”,属“大不敬”!颜异因此下狱,死在监狱里。 (2)张释之和张汤对冒犯皇帝的行为判决轻重悬殊,排除其他因素,在立法指导思想上有什么不同? (2 分)

材料三:仲舒复对曰:“??春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家 殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者, 皆绝其道,勿使并进。邪避之说息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。” 对既毕,天子以仲 舒为江都相。 ——《汉书·董仲舒传》 (3)概括材料三的观点。(2 分)分析董仲舒提出这些观点的主要原因。(2 分)

材料四: 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而 其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。 ——朱熹《行官便殿奏礼》 材料五: 前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者,岂其人无是非 哉?咸以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 (4)根据材料四、五,指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同?(2 分)并分析其原因。(4 分)

(5)综合以上材料,归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。(2 分)

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参考答案 1C 【解析】天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天 在董仲舒思想中,天人感应是其神学目的论体系的核心。天人感应主要有两个方面的内容:① 灾异谴告说,认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本,尽生于国家之失”。天 子违背了天意,不 行仁义,天就出现灾异,进行谴责。若“谴之而不知,乃畏之以威”。②“天 人同类”说,认为“天有阴阳,人亦有阴阳,天地之阴气起,而人之阴气应之而起;人之阴气起, 而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法,以气为中介,认为气具有刑德的作用,“阳 为德,阴为刑”。同时,人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应,说“世治而民和,志平 而气正,则天地之化精而万物之美起;世乱而民乖,志癖而气逆,则天地之化伤,气生灾害起”。 董仲舒把“天”塑造成至上神,以“天人感应"说来限制无限的君权,同时也给君父的尊位及其 统治找到了理论根据。在董仲舒著作中,上述两种说法是相互结合交替发生的。 2-10BAAA 11-20DCBAD DCABB DAADD

附:18【点拨】本题考查法家思想。题目言论强调:国家弱则人民强,人民强则国家弱。这是“君民 对立”的思想。认为治国的策略应该“弱民” 。目的为加强统治。 “羞辱人民则人民追求官爵”“让人 , 民力量削弱”则人民尊重官员,让人民贫困则他们重视赏赐。这是法家强调一种统治的权术和策略。 故选 A。 “仁政” 憎恶权术”和“兼爱”的主张明显都不符合题意。排除其他三个选项。 “ 21-25DCBBB 附:25 解析:完成本题首先需了解各选项所述的大意,a 项“王何必曰利?亦有仁义而已矣 ”大意 是:大王,您为什么一定要说到利呢?只有仁义就够了。b 项“君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠” 大意是:如果君主把臣下视作粪土、草芥,那么大臣会把君主当作仇敌。c 项“非其君不事,非其民 不使;治则进,乱则退,伯夷也” 大意是:与他的理想不相合的国君绝不事奉,不是他喜欢的百姓, 就不使用,天下有道,就出来做官,为国家人民服务;天下混乱无道,就辞官隐居,这是伯夷的作风。 d 项“长君之恶,其罪小;逢君之恶,其罪大”大意是说助长君主的恶行,他的罪名小;迎合昏庸的 君主,引他去干坏事,罪名就大了。据引本题选 b 项,这一言论最可能导致朱元璋的不满。涉及知识 点:儒家、法家、道家、墨家代表人物与主要观点。 26-30ABCCA 31-35CAACA 36-40DBCBA 附 40 解析根据所学可知,韩非子法家思想中,法指由国君颁布的法令条文;术是国君为了支配他的 大臣,运用种种手段;势指权位、势力。如果将韩非学说比喻为一辆马车,那么各部分之间的关系大 致是这样:君主是驭手,臣民和用人是拉车的马,势是打马的鞭子,法指车轮,术是控制马的两根缰 绳。本题选 A 项。
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41、(1)(2 分)特征:与巫相近,重视仪式??2 分 (2)(6 分)影响:维护了传统家庭的稳定与延续,抹杀了家庭成员的个性;家庭成员的“幸福指数”较 低??6 分 (3)(4 分)不同:传统中国的“家”侧重强制性的经济交易功能;西方社会的“家”侧重基于自愿的感 情交往功能??2 分 原因:传统农业社会下生存的需要;西方近代以来金融保险市场的逐步发展、完善。2 分 42、 答案: (1)历史条件:春秋战国时期,宗法制的解体;各国诸侯对人才的渴求;生产力水平的提高(封 建经济发展);私学的兴起和发展。(4 分) 举例:(3 分)(这一时期诸子百家中的一个例子即可,要求包括人物、主张及影响三个方面内容。) 例:孔子“仁”和“礼”的思想,奠定了儒家思想的基本体系和主要内容,对中华民族思想和文化的发 展产生了巨大的影响(成为中国传统文化的主流思想)。 (或答出其他诸子百家的主张及影响并符合题意也可得分) (2)从“无为”到“有为”,儒家思想成为统治思想,以礼入法、礼刑结合成为立法的指导思想。(2 分) (3)提倡大一统;主张罢黜百家,独尊儒术。(2 分)适应汉武帝时期加强中央集权的需要。(2 分) (4)朱熹认为孔子思想是亘古不变的真理;李贽提出不以孔子言论为衡量是非的标准。(2 分)魏晋以 来社会矛盾尖锐儒学核心地位受到冲击,为维护封建统治,急需重树儒学正统地位;商品经济繁荣,资 本主义萌芽的出现。(2 分) (5)儒学自身不断发展与完善,适应了封建统治的需要。(2 分)

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