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东方文明课件总结


历史与文明
一.顾颉刚(1893-1980)先生“层纍地造成的古史观” : 1、时代愈后,传说中的古史期愈长; 2、时代愈后,传说中的中心人物越放越大; 3、 在这上面即使不知道某一事件的真确情况, 但可知道某一事件在传说中的最早情况。 二. 史书类别:编年类、纪传类、纪事本末类、政书类、方志类 三. 中国人之史观 士大夫史观(五德终始观、圣人史观) 、近代进化史观、国

家民族史观、唯物史观、革 命史观、社会经济文化史观

中国文明起源
一. 研究的大致历程 1、 资料积累期: 1928-1976 重要标志: 安阳殷墟的发掘 (1928) 豫西考古调查 (1959) 偃师二里头遗址发掘(1973) 探索目标:夏文化与早商文化 2. 初步探索期: 1977-1985 重要标志: 对大汶口文化陶器刻划符号之研究 (1977-1979) 登封告城镇“王城岗”城址之发现(1977) 探索目标:夏文化 3、全面开展期:1986-2000 重要标志:苏秉琦全面介入中国文明起源的探索并提出新 观点 文明起源三阶段:古文化、古城、古国 国家形态发展三部曲: 古国、方国、帝国 国家形成三模式: 北方原生型、中原次生型、 北方草原续生型 4、新探索期:2001—— 起源的标志问题: 1、国家的出现 (按地区划分国民、公共权力的设立) 2、文字的出现 3、城墙的出现 4、龙凤形象的形成 5、综合性标志(青铜冶铸技术、文字的发明与改进、城市和国家的出现) 文明起源的具体时间问题: 1、起源于夏代说(郭沫若、金景芳) 2、起源于五、六千年前(唐兰、田昌五等) 3、起源于商代说(王玉哲等) 4、有了人就有了人类文明(陈淳) 文明起源的地域问题: 1、中原黄河流域(夏鼐、唐兰、金景芳等) 2、起源于若干不同的文化区域(苏秉琦、丁季华等) 二.文化遗址 1. 二里头遗址 二里头遗址位于河南洛阳偃师二里头村,于 1959 年发现,遗址距今大约 3800-3500 年,1960 年考古学家在二里头遗址的上层发现了一处规模宏大的宫殿基址。

2. 郑州商城遗址 郑州商城是商代早中期的都城遗址, 坐落在郑州商代遗址中部, 即今河南省郑州市区偏 东部的郑县旧城及北关一带东墙夯土层内木炭的放射性碳素断代并经校正的年代, 为距 今 3570±135 年,据此可知其上限约当公元前 1620 年前后。根据文献记载与前人考证, 不少学者认为它是商代中期“仲丁迁隞”的隞都,属商代中期;也有人认为是商汤所都的 亳,属商代早期。 3,. 安阳殷墟: 殷墟位于河南省安阳市洹水两岸, 是中国第一个有文献记载并为甲骨文和考古发掘所证 实的商代都城遗址。从 1928 年由中国学术机构独立主持考古发掘开始,在殷墟先后发 现了 110 多座的商代宫殿宗庙建筑基址、12 座王陵大墓、洹北商城遗址、2500 多座祭 祀坑和众多的族邑聚落遗址、家族墓地群、手工业作坊遗址、甲骨窖穴等,出土了数量 惊人的甲骨文、青铜器、玉器、陶器、骨器等精美文物,系统地展现出 3300 年前中国 商代都城的风貌 4.石家河遗址 石家河文化是铜石并用时代文化,距今约 4600─4000 年。因发现于湖北省天门市石河 镇而得名。此地有一个规模很大的遗址群,多达五十余处。该文化已经发现有铜块、玉 器和祭祀遗迹、类似于文字的刻划符号和城址,表明它已经进入文明时代。陶器大部分 为黑色,不过也有不少红色的陶杯和陶塑,是该文化的一大特色 5.盘龙城遗址: 中国商代前期城市遗址。位于湖北省武汉市黄陂区叶店乡杨家湾盘龙湖畔。面积约 1.1 平方公里。遗址文化堆积的时代,上限相当于二里头文化晚期,下限相当于殷墟早期。 城址兴建年代约在公元前 15 世纪前后,相当于商代二里岗期。 6.良渚文化遗址: 良渚遗址良渚遗址位于浙江省余杭县和德清县境内, 为新石器时代晚期文化遗址群, 年 代为公元前 3300 年至公元前 2000 年。良渚遗址发现于 1936 年,此后断续发掘至今。 分布于以莫角山遗址为中心的 50 余处。遗址群中发现有分布密集的村落、墓地、祭坛 等各种遗存,出土物中以大量精美的玉礼器最具特色。 7.齐家文化遗址: 齐家文化遗址是 1924 年在甘肃省临夏回族自治州广河县(城关镇)排字坪乡齐家坪发 现的,西距广河县城 35 公里。这里现在是国家级文物保护单位。 齐家文化大约产生于 距今 4130±105 年前经碳-14 测定结果,分布在甘肃、青海一带,属于黄河上游地区新 石器时代晚期至青铜时代早期文化 8.龙山文化遗址: 龙山文化泛指中国黄河中、 下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。 铜石并用时 代文化,因首次发现于山东历城龙山镇(今属章丘)而得名,距今约 4350─3950 年。 分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。 9.红山文化遗址: 红山文化是距今五、 六千年间一个在燕山以北、 大凌河与西辽河上游流域活动的部落集 团创造的农业文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名 10.夏家店文化遗址: 夏家店文化是内蒙古早期青铜文化的代表。 夏家店遗址是中国北方青铜时代早期的遗 址。 其文化内涵包括夏家店下层文化和夏家店上层文化。 遗址内出土有大量石器、 陶器、 铜器、玉器、骨角器等遗物,其中以在夏家店下层文化层内发现的青铜器最为重要,其 生产技术水平足以与同时代中原地区最发达的文化相媲美

11.三星堆文化遗址: 三星堆遗址属是中国西南地区的青铜时代遗址, 位于四川广汉南兴镇。 1980 年起发掘, 因有三座突兀在成都平原上的黄土堆而得名。 三星堆文明上承古蜀宝墩文化, 下启金沙 文化、古巴国,前后历时约 2000 年,是我国长江流域早期文明的代表, 三.郭静云教师观点: 1、中国文明的形成是多元的,先楚文化是核心发源地。 2、商王族来自东北,商朝是中国境内第一个集权王朝 3、殷墟是商朝在中原地区的第一个都城 4、甲骨文是商王族吸收其他地区文字,特别是江汉地区文字并加以改进而成的文字。

儒家思想文化之起源及其特征
一. 儒家思想産生的社会根源 1、殷商之前,专门为人料理丧葬事务的神职人员应是早期的儒。 2、到了商代,由于殷人极端重视宗教礼仪,儒的职业范围得到扩大和提升。 3、西周时期,殷代遗民中的儒者参与制礼作乐活动,是自己由原来的贵族依附者变为一 个相对独立的阶层。 4、春秋时期, “学在官府”局面被打破,孔子继承周代儒者的事业,创立私学,周游列国, 讲学授徒,扩大了儒者的影响,逐渐形成一个学派——儒家。 二. 儒家思想之特征 班固《汉书·艺文志》 : “儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺隂阳、明教化者也。游文 于六经之中,畱意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。 ” 《周礼》六官之制: 设官目的: “惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。 ” 一、天官冢宰(治官, “帅其属而掌邦治,以佐王均邦国” 。大宰卿、小宰中大夫等) 二、 地官司徒 (教官, “帅其属而掌邦教, 以佐王安扰邦国” 。 大司徒卿、 小司徒中大夫等。 ) 三、春官宗伯(礼官, “帅其属而掌邦礼,以佐王和邦国” 。大宗伯卿、小宗伯中大夫等) 四、夏官司马(政官, “帅其属而掌邦政,以佐王平邦国” 。大司马卿、小司马中大夫等。 ) 五、秋官司寇(刑官, “帅其属以掌邦禁,以佐王刑邦国” 。大司寇卿、小司寇中大夫等) 六、冬官司空 儒家思想的核心内容: “礼”与“仁” ,关于家庭、社会和国家秩序的学说 1、从仪礼的规则到人间秩序,注重“礼”的意义。 中国的“家规”和“国法”是一脉相通的。法律即习称“礼法” 。其合理性基础来自对伦理 的共识, 而对伦理的共识又建立在对亲族关系的认识上。 人很自然地因为血缘关系, 承认 “礼” 的合理性,并自然地接受、遵守之。 所谓礼, 最初指的是周礼。 周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、 仪节、 习俗, 包涵了周人的习惯法和道德律。武王灭商之后,周公对周礼进行了一番改革 ,周礼中原始 的平等民主因素逐渐淡化,而等级制的内容则不断被强化,但有一点是始终相同的,即血缘 关系不断,家族组织与社会政权组织合而为一。 王国维先生指出︰周人制度之异于商者,一为立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制、封 建子弟之制、君天下臣诸侯之制。二为庙数之制。三为同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲 纪天下,其旨在纳上下于道德,而合天子诸侯卿大夫士庶人以成一道德之团体。 ( 《殷周制 度论》 ) 后世,礼的涵义渐宽。在中国文化中,成为人类自别于禽兽,文明区别于野蛮的标志,亦是 自然法则在人类社会的体现。其内容包括统治秩序、国家典制、社会活动准则和人际交往方

式等。中国的“礼”实际上是儒家文化体系的总称。 三大礼典: 《周礼》 、 《仪礼》 、 《礼记》 《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的儒家经典,内容丰富。以六官为目,分述各项制 度,涉及到社会生活的所有方面。 《周礼》所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、 封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼 玉制度等等的具体规制。还有各种礼器的等级、组合、形制等记载。 《仪礼》是专记礼仪形式和具体要求的儒家经典,载天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼 有:士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、 觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼等等。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的 资料汇编。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答 及修身作人的准则等。有《大戴礼记》和《小戴礼记》 2、从象征意味中发展出“名”的思想。 3、礼仪的价值本原,及遵守秩序、尊重规则的心理与情感基础: “仁” 。 仁,这是孔子中年以后在推行礼乐的实践中反思的结果,也是他在研究当时社会的新 变化、新思潮的结果。 “仁者爱人”、“克己复礼为仁” “己之不欲,勿施于人”、“欲人之爱 己也,必先爱人。欲人之从己也,必先从人。无德于人,而求用于人,罪也。”“夫仁者,己 欲立而立人,己欲达而达人”。 孔子之后儒家分为八派: 1、子思之儒;2、子张之儒;3 颜氏之儒;4、孟氏之儒;5、漆雕氏之儒;6、仲良氏之儒; 7、孙氏之儒;8、乐正氏之儒。 三. 中国文化之特征: 知识论的功利主义和价值论的反功利主义所代表的天人合一思想, 反映中国文化的整体特征, 实质在于人文精神。 传统文化的基本特征在于强调统一性,忽视差异性;强调群体,忽视个体。 千年的“农业——宗法社会”所孕育的是伦理型文化,从而决定了中国文化的一系列基本特 征。 诸如道德准则成为维系社会秩序的精神支柱并成爲各类观念的出发点和归宿点; 传统的 再生力强,延续性长;由“多元化”到“大一统” ;修齐治平的入世思想构成社会主导心理; 重政务,轻自然,斥技艺;朴素的整体观念,直觉体悟的思维方式等。

从百家争鸣到独尊儒术
百家争鸣的背景:春秋战国时期的社会变革与动荡 宇宙风气,其变之大者三:鸿荒一变而爲唐虞,以至于周,七国爲极;再变而爲汉,以至于 唐,五季爲极;宋其三变,而吾未睹其极也。变未极,则治不得不相爲因。今国家之制,民 间之俗,官司之所行,儒者之所守,有一不与宋近乎?非慕宋而乐趋之,而势固然已。 ” — —(明)陈邦瞻《宋史纪事本末?叙》 一、诸家代表人物及其思想特征 1. 墨家 墨子(约公元前 480——约公元前 400 年) ,名翟,鲁国人。 墨子学说的十项基本内容: 兼爱 非攻 尚贤 尚同 节用 节葬 非乐 非命 尊天 事鬼 官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。——《墨子·尚贤上》 不辨贫富、贵贱、远近、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。——《墨子·尚贤中》 选择天下贤良、 圣知、 辨慧之人, 立为天子, 使从事乎一同天下之义。 —— 《墨子· 尚同中》

【百姓】闻善而不善,皆以先告上。上之所是,必皆是之;所非,皆非之。 天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之。——《墨子·尚同中》 2.道家 老子者,楚苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃。——《史 记》卷六三《老子韩非列传》 道可道,非常道,名可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母,故常无,欲以观其 妙,常有,欲以观其窍。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。——《老 子》第一章 何为贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?——《老子》第十三 章 人法地、地法天、天法道、道法自然。——《老子》第章。 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其 上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。——《老子》第七十五章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无 所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食, 美其服, 安其居, 乐其俗。 邻国相望, 鸡犬之声相闻, 民至老死,不相往来。——《老子》第八十章 庄子者,蒙(河南商丘东北)人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其于 学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。——《史记》卷 六三《老子韩非列传》 夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以 固存。——《庄子·大宗师》 3.法家 商鞅(前 390——前 338) 商君者,卫之诸庶孽公子爷,名鞅,姓公孙氏,其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学。——《史 记》卷六八《商君列传》 韩非(前 280——前 233) 韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善 著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。——《史记》卷六三《老子韩非列传》 世事变而行道异。——《商君书·开塞》 “世异则事异” , “事异则备变” “是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备” 。——《韩非子·五蠹》 以战去战,虽战可也;以杀去杀,虽杀可也;以刑去刑,虽重刑可也。——《商君书·画策》 严家无悍虏,而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。——《韩 非子·五蠹》 4 阴阳家: 邹衍(约前 305——前 240) ,齐国人。 大小九州说 五德终始说 5 名家: 惠施(约前 370——前 310) ,宋国人。 公孙龙(约前 325——前 250) ,赵国人, 《公孙龙子》 。 6 纵横家: 张仪(?——309) ,魏国人。 苏秦(?——前 317) ,洛阳人。 7 兵家: 孙武(前 535——?)齐国人。 《孙子兵法》

孙膑(?——前 316) ,齐国人。 《孙膑兵法》 8 杂家:吕不韦(?——前 235) ,卫国人。 《吕氏春秋》 二. 战国后期诸家融合之趋向 儒之道足以丧天下者四政焉(厚葬久丧、弦歌鼓舞、习为声乐、以命为有)——《墨子·公 孟》 墨氏兼爱,是无父也。——《孟子·腾文公下》 天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉自好。譬如耳目鼻口,皆有别所明,不能 相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。——《庄子·天 下》 墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知, 惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。——《荀子·解蔽》 慎子有见于后,无见于先;老子有见于诎,无见于信;墨子有见于齐,无见于畸;宋子有见 于少,无见于多。——《荀子·天论》 三、秦用法家治国 四、黄老之学与汉初无为之治 汉初社会状况: 大城名都散亡,户口可得而数者十二三。——《史记·高祖本纪》 民无盖藏,自天子不能具醇驷,将相或乘牛车。——《汉书·食货志》 先秦诸子学说的复兴: 儒家:伏胜、叔孙通、辕固生、申培公、陆贾、贾谊 黄老学者:盖公、曹参 法家:晁错 纵横家:郦食其、蒯通 阴阳家:张苍 汉初君臣中信奉黄老者: 文帝、景帝、窦太后、萧何、曹参、陈平、汲黯 战国末期至汉初黄老学派的传授关系: 河上丈人——安期生——毛翕公——乐瑕公——乐臣公——盖公——曹参 黄老学说的经典: 《老子》 、 《黄老帛书》 : 《经法》 、 《十六经》 、 《称》 、 《道原》 1973 年长沙马王堆三号墓出土,1976 年文物出版社出版: 《经法》 司马谈《论六家之要旨》 : 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法 之要, 与时迁移, 应物变化, 立俗施事, 无所不宜, 指约而易操, 事少而功多。 —— 《史记· 太 史公自序》 黄老学说的特征: 道:太虚 天:自然 顺天者昌,逆天者亡——《十六经》 “能尽天极,能用天当” , “人强(朕) 【胜】天” 。——《经法》 五、汉武帝的独尊儒术 汉武帝时的国势: 安邑千树枣,燕秦千树栗,蜀汉江陵千树橘。淮北、常山已南,河济之间千树萩,陈夏千树 漆,齐鲁千亩桑麻,渭川千亩竹。——《史记·货殖列传》 公羊春秋学的特点:重在发挥“微言大义” 董仲舒对儒学的新释: 《春秋》 : (隐公)元年春王正月(何言乎王正月?大一统也。 ) 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。——《汉书·董仲舒传》

天人感应: 天者,百神之君也。——《春秋繁露·为人者天》 唯天子受命于天,天下受命于天子。——《春秋繁露·深察名号》 天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子 而养之,秋为事而棺之,冬为痛而丧之。王道之三纲,可求于天。——《春秋繁露·基义》 人性论: 圣人之性,不可以名性。斗筲之性,不可以名性。名性者,中民之性。——《春秋繁露·实 性》 治天下之端在审辨大,辨大之端在深察名号。名者,大理之首章也。録其首章之意以窥其中 之事,则是非可知。——《春秋繁露·深察名号》 汉武帝独尊儒术的步骤: 建元元年(前 140) ,举贤良文学之士,董仲舒应诏先后三次对策,进献“天人三策” ,建议 “诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其到,勿使并进。 ”武帝采纳之。 建元五年(前 136) ,置五经博士 元朔五年(前 124) ,建太学,为博士置弟子五十人。 自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,迄于元始,百有余年,传业者浸盛, 支叶蕃滋,一经说至百万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。——《汉书·儒林传》

魏晋玄学
一、玄学思潮的形成 魏晋名士借用《老子》书的范畴,以“无”能否生“有”为中心议题,讨论有无、本末之关 系,并在此基础上建立起不同的流派,这一思潮统称“玄学” 。 玄学是一种儒道合流的思想体系: 第一,玄学的思想资料是《老子》 、 《庄子》和《周易》 。 第二。 玄学的思想形式主要是注释经典, 既继承了儒家传统, 又融合了道家抽象思辨之特色。 第三,玄学家多力求把孔子和老子、道家无为与伦理观念结合起来。 二、玄学产生的社会背景和学术背景 社会背景: 军阀混战 统治集团内讧【魏嘉平元年(249)——咸熙二年(265) ,六起大的杀戮案】 偏安后,中原名士“多失衣冠之序” 元帝始过江,谓顾骠骑(荣)曰: “寄人国土,心常怀惭。 ” 过江诸人每至美日,辄相邀新亭,借卉饮晏。周侯(顗)中坐而叹曰: “风景不殊,正自有 山河之异。 ”皆相视流泪。——《世说新语·言语》 学术背景: 清议新风 经学之衰 郭泰: “博通坟典,善谈论,美音制” , “虽善人伦,而不为危言核论,故宦官擅政,而不能 伤也。 ”——《后汉书·郭泰传》 魏晋名士为“避祸” ,从品评人物转到“发言玄远” ,以虚代实,表达虚无缥缈的人生哲理。 汉、魏之际名法思想的兴起,对于玄学的形成起了推动作用。 《人物志》等名法思想,吸收了儒、道、名、法诸家思想,产生了动摇两汉经学旧观念的作 用,对玄学的形成发生的影响。 玄学思想家锺会、傅嘏、荀粲、何晏、王弼等人都精于名法之学 扬雄《太玄》 ( 《太玄经》的流传使黄老之学再次受到人们的重视。在经学逐渐衰微之际,兴 起一股注《太玄》 ,治《周易》 、 《老子》的思想潮流。 三、玄学生发的阶段、代表人物及其思想

1、正始(240-248)年间:何晏与王弼 正始之音:夏侯玄、何晏、王弼 注《老子》 、 《周易》 、 《论语》 夏侯玄(208-254) ,字太初,谯(今安徽亳州)人,父尚,夏侯渊从子,与曹氏联姻。夏侯 玄曾任征西将军、假节都督雍、凉州诸军事、太常等职,后为司马师所杀。 何晏(193?—249) ,字平叔,南阳宛县(今河南南阳)人。东汉外戚何进之孙,曹操假子。 对《周易》 、 《老子》钻研很深,着有《道德论》 、 《无名论》 、 《论语集解》 。后为司马懿所杀。 王弼(226-249) ,字辅嗣,山阳(今河南焦作)人。祖、父二代与荆州学派交往密切。 “幼 而察惠,年十余,好老氏,通辩能言。 ”经何晏推荐补台郎,正始十年(249)因事免官,同 年死于时疫。着有《周易注》 、 《老子注》等。 基本观点: 天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往不存者也。——《晋书·王衍传》 无——太极——道:无形、无名、无为 何晏:有之为有,恃无而生。事而为事,由无以成——《列子·天瑞》注引 王弼:天下之物,皆以有为生。有之所始,以无为本。——《老子》十四章注 形必有所分,声必有所属。——《老子指略》 本: “不温不凉,不宫不商。 ” “听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之 不可得而尝。 ”——《老子指略》 包容一切:橐籥之中空洞,无情无为,故虚而不能穷屈,动而不可竭尽也。——《老子》第 五章注 无人格意志:地不为兽生刍而兽食刍,不为人生狗而人食狗。无为于万物而万物各适其用。 ——《老子》第五章注 形迹所赖: 玄之以黑, 素之以白, 矩之以方, 规之以圆。 圆方得形, 白黑得名, 而此无名也。 ——《列子·天瑞》注引 赖形以显:四象不形则大象无以畅,五音不声则大音无以至。——《老子指略》 中国古代理论思维向深化方面发展 言不尽意 何晏:道“深微,故不可得而闻也。 ”——《论语集解·公冶长》注 子曰: “书不尽言,言不尽意”——《周易·系辞上》 荀粲: “六籍虽存,固圣人之糠秕” 。——《西晋文纪》卷五 王弼“言不尽意”之目的即是解决儒家经书与新思想之矛盾 四、魏晋之际:竹林七贤 竹林七贤:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤。——《世说新语·任诞》 竹林:河内郡(今河南武陟西南) 阮籍(210-263) ,字嗣宗,陈留尉氏(今属河南)人,出身贵族家庭,因曾任步兵校尉,世 称“阮步兵” 。有济世之志,因不满现实,纵酒谈玄,尤好《老》 、 《庄》 ,有《阮嗣宗集》传 世。 嵇康(223-263) ,字叔夜,谯国铚(今安徽宿州市西)人。出身贫寒。因曾任中散大夫,世 称“嵇中散” 。推崇老庄之学,以清高超俗自居,尖锐抨击时政,为司马昭所杀。有《嵇康 集》传世。 思想:以无为本、越名教而任自然 名教禁锢思想,导致纷争: 做官七不堪:早起、危坐、酬答、与俗人共事等——《嵇中散集》卷二 上下相残根由:君立、臣设——尊贤、竟能、争势、宠贵

对“六经”之态度: 嵇康: “ 【六经】建立仁义以婴其心” , “开荣利之途,故奔鹜而不觉。 ” “则向之不学,未必为长夜,六经未必为太阳也。”——《难自然好学论》 “每非汤、武,而薄周、孔”——《嵇中散集》卷二 人生哲学:清虚泰静,少私寡欲 养生论: 嵇康:形恃身以立,神须形以存。 养生五难:名利不灭、喜怒不除、声色不去、 滋味不绝、神虚精散 乐莫大于无忧,富莫大于知足。 名位为赘瘤,资财为尘垢。 ——《养生论》 阮籍: 至人:恬于生而静于死,生恬则情不惑,死静则神不离。——《达庄论》 五、西晋中叶:向秀、郭象 晋惠帝元康(291-299)前后,出现一批名士,以向秀、郭象、王衍、乐广、王澄、谢鲲等 人为代表,被称为“元康名士”或“中朝名士” 。 向秀(约 227-272) ,字子期,河内怀(今河南武陟)人,出身贫寒,是嵇康好友,着有《庄 子注》等。 郭象(252-312) ,字子玄,河南(今河南洛阳)人,出身贫寒,善辩论,喜好《老》 、 《庄》 , 以注《庄子》闻名。曾为向秀补注《秋水》 、 《至乐》 ,改注《马蹄》 。 思想内容: 以庄纳儒: 庄子通天地之统,序万物之性,达死生之变,而明内圣外王之道。——郭象《庄子序》 自生论: 无即无矣,则不能生有;有之未生,又不能为生。然则生生者谁哉。块然自生耳。 罔两非景之所制,而景非形之所使。——郭象《齐物论注》 自生:欻然而生 欻然而死 向者之我,非复今我也。我与今俱,岂守常故哉!——郭象《大宗师注》 玄学思想发展到向秀、郭象阶段,实际上已告终结。东晋时,玄学与佛学合流;至南朝时, 佛学逐渐取代玄学而日趋兴盛。 六、反玄学思潮 杨泉《物理论》 裴頠(267?-300) 《崇有论》 欧阳建(约 268-300) 《言尽意论》 鲁褒《钱神论》 鲍敬言《无君论》

中古佛教与道教
一、佛学与玄学之合流 汉哀帝元寿元年(前 2) ,博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》 。——《三国志》 裴注引《魏略˙西戎传》 佛玄:南北朝玄学与佛学的合流 道安(312-385) ,俗姓卫,常山扶柳(今河北冀县)人,生于永嘉之世, “生逢百罹” ,十二 岁出家。因形貌丑陋,初不为其师所重。后赵时入邺(今河北临漳) ,为佛图澄弟子,从受 《般若》等大乘经典。在北方讲学三十余年。东晋哀帝兴宁三年(365) ,避乱南下,居襄阳 十五载,讲《放光般若经》 ,并分派教众传法四方。孝武帝太元四年(379) ,前秦克襄阳,

将其带回长安,常以政事咨询,建议迎请龟兹僧鸠摩罗什入长安译经。 慧远(334-416) ,俗姓贾,雁门楼烦(今山西甯武附近)人。曾习儒学,尤善《老》 、 《庄》. 二十一岁听道安讲《般若经》有感,乃出家为道安弟子。后在庐山讲学,对大乘、小乘均有 较高造诣。曾与六遗民等人见“莲社” ,提倡“净土法门” ,宣称人死后可往生西方净土。 道安、慧远之学术思想以佛为主,玄学为辅,用佛学融会玄学。 道安着《五失本三不易论》 ,讨论翻译问题,提出“求真”与“喻俗”相结合,反对为追求 “喻俗”而“失真” 。 道安、慧远之“升座唱导”之讲经方法: 唱导者,盖所以宣唱法理,开导众心也。 声、辩、才、博 非声则无以警众,非辩则无以适时,非才则无言可采,非博则语无依据。甚若响韵钟鼓,则 四众警心,声之为用也;辞吐俊发,适会无差,辩之为用也;绮制雕华,文藻横逸,才之为 用也;商榷经论,采撮书史,博之为用也。——《高僧传·唱导论》 般若学的六家七宗: 本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗 道安、 慧远的本无宗, 以玄学之 “贵无” 学说与 《般若经》 的性空之义互相援引并加以发挥, 宣传现实世界为虚幻不实的假象。 二、道教的起源与嬗变 道教思想和道术之来源: 1、古代鬼神思想 2、巫术和神仙方术 3、谶纬之学 4、黄老思想 丹鼎派: 创始人: 左慈(东汉末) 早期经典:魏伯阳《参同契》 符箓派: 五斗米道(天师道) :创始人:张陵(34-156) 太平道:创始人:张角(?-184) 经典:于吉《太平经》 ( 《太平清领书》 ) 寇谦之、陆修静对符箓道派之改革 寇谦之(365-448) ,字辅真,原名谦,祖籍上谷昌平(今属北京) ,后迁居冯翊万年(今陕 西临潼北) 。十八岁时即喜好仙道,初学张鲁之术,为“五斗米道”信徒,后结交成公兴, 先后在华山、嵩山修道七年。适应北魏初年崇道抑佛的需要,于北魏明元帝神瑞二年(415) 自称“太上老君”亲临嵩岳授以“天师之位” ,赐给《云中音诵新科之戒》 ,命令他以此“清 整道教,除去三张伪法” ,对天师道进行改革。泰常八年(423) ,又称“太上老君”之孙李 谱闻面授 《录图真经》 , 命他辅助北方太平真君, 统领 “人鬼之政” 。 太武帝始光元年 (424) , 到平城献书给太武帝。 次年, 在宰相崔浩帮助下, 在平城东南建天师道场, 宣扬 “新经之制” , 称天师道。 太延六年(440) ,寇谦之声称“太上老君”复降,授太武帝以“太平真君”之号,太武帝遂 以此为年号, 并亲到道场受符箓, 封寇谦之为国师。 此后北天师道在北魏受到各代皇帝崇奉。 针对南朝时五斗米道组织的涣散,陆修静主张从斋戒入手,予以整饬。 宣称斋戒是“求道之本” ,斋戒可把人之身、口、心引入“仪轨” 。 人是邪恶之根源: 身:杀盗淫动 口:恶言妄语 心:贪欲嗔恚 须以“礼拜” 、 “诵经” 、 “神思”约束之,以臻“洗心凈行”之境界。

《陆先生道门科略》 、 《太上洞玄灵宝授度仪》 、 《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》 三、南北朝时期佛道之融合与斗争 佛教:无生——涅槃——养神——顿悟——内心 道教:无死——练形——积功——外物 寇谦之、陶弘景把与道教理论对立的轮回观念引入道教。 修持方法:练形——养神——通经 道别于是,言有真伪。伪道养形,真道养神。——《西升经》 佛道斗争: 南朝:理论斗争——夷夏辩辨 北朝:政治权力之争 顾欢《夷夏论》 :崇道抑佛 张融(假托) 《三破论》 : 佛教反驳: 《正诬论》 、 《清净法行论》 : 老子是佛之弟子,佛教先于道教而生。 道教不懂形神关系(刘勰《灭惑论》 、明僧绍《正二教论》 ) 道教不懂有无关系(周颙《重答张长史书》 ) 道教有害于治(玄光《辩惑论》 ) 佛教“入国而国破” , “入家而家破” , “入身而身破” 。 北朝灭佛事件: 太武真君七年(446) ,北魏太武帝下令毁佛,坑杀僧侣,焚毁佛经、佛像、寺塔。 北周天和至建德年间(566-577) ,武帝废佛。 四、隋唐时期佛教与道教发展概况 1、隋唐佛学发展特征 甲、佛性和心性相结合 印度佛教: 佛性、实相、法性、真如——现象之本质、本体——外部世界 中国传统思想: 心与性之关系——人之本质、本性,认识和完善人性之途径——精神世界 禅宗:一切万法,尽在自身心中,何不从于自心顿现真如 本(姓) 【姓】 。 直指人心,见性成佛。 2、重要佛教宗派 吉藏(549-623) :三论宗 智顗(538-597) :天台宗 信行(540-594) :三阶教(普法宗) 玄奘(602-664) :唯识宗 法藏(643-712) :华严宗 慧能(638-713) :禅宗 《坛经》 禅宗五派:临济宗 曹洞宗 沩仰宗 云门宗 法眼宗 3、道教之概况 A、诸派学术之合流:南、北天师道、上清、灵宝、凈明、茅山 B、教职制度之建立 C、宗教哲学之发展:研究万物生成理论(阴阳五行) 讨论“道” 、 “形” 、 “性” 、 “命”诸概念 存养性命:内修外练结合、主静去欲、抑情养性、守一、行气 D、备受朝廷推崇:干封二年(667) ,追号老子为“太上玄元皇帝” 开元二十四年(736) ,诏道士、女冠隶宗正寺 开元二十五年,置玄学博士,招收生徒,令习《老子》 、 《庄子》 、 《文子》 、 《列子》

宋明理学
一、宋学之兴起 1、何谓宋学 宋学是萌兴于唐代后期而大盛于北宋建国以后的新儒学, 其立足于经典的传授, 向义理的纵 深处探索,来讲求经世致用,其内容涵盖了经学和哲学,影响及史学。 宋学与汉学之不同,体现为宋儒与汉儒治学特点之不同: 从内容看,汉儒偏重名物制度,宋儒偏重性命义理。 从方法看,汉儒是章句训诂,宋儒是缘词生义。 从指导思想看,汉儒笃守家法,宋儒独抒胸臆。 2、唐宋之际因何有汉学向宋学之转变? 学术发展之常规、社会根源、思想根源 二、宋代理学的产生与发展 1、北宋五子(周惇颐、张载、程颢、程颐、邵雍)的著作与思想 ①理是天下万物遵循不可违反的,不以人的意志爲转移的,是永恒存在的,不受时间空间限 制; ②理不仅适用于的自然界,也是人类社会的原则。对自然界来说,理是最高主宰,对人类社 会来说,理是遵循的最高准则。二程把君道、臣道、父道、子道这些伦理规范都说成是天理 的体现; ③理早于事物而存在,有理则有气,精神性的理,産生物质性的气; ④一物须有一理,每一个物都由理産生,一物体现完全的理,天下只有一理。 用道把天人连系起来,是一种更爲精致的“天人合一”说。 在认识论上,二程宣扬先验论,一切知识皆出于天,是人心中固有的。人的认识是要穷君臣 父子之理,致德性之知。但这种认识不必外求,只须内省,就是不受外界干扰,闭门静坐, “主敬(静) ” 、 “无适” 、 “涵养” ,以求豁然贯通,天理自明。 在人性论上,二程发挥孟子的“性善说” ,提出了“性即是理”的命题,把人性的善恶问题, 从伦理学的范畴提到本体论的范畴,与宇宙的本源联系在一起。人性既是理的体现,当然只 能爲善。 2、朱、陆与南宋理学 朱熹(1130-1200) ,字符晦,号晦庵、晦翁,别称紫阳,祖籍徽州婺源,后定居福建建阳。 绍兴十八年进士, 历任知南康军、 知漳州、 秘阁修撰等。 着有 《四书章句集注》 、 《朱子遗书》 、 《晦庵文集》 、 《朱子语类》 。 陆九渊(1139-1192)字子静,号象山,抚州金溪人。干道八年进士,曾任地方官,万年在 江西贵溪象山寓居讲学,称象山先生,着有《象山文集》 。 三、元、明时期之理学 元代三大理学家: 许衡(1209-1281) 、刘因(1247-1293) 、吴澄(1249-1333) ①理学发展到元,由朱陆之争发展到朱陆合流。理学在元代的这种趋向,遂成爲后来王学出 现的伏笔。 ②以许衡爲代表的元代理学家,对理学本身作了宽泛的解释,使理学的理、道,含有“日用 常行”之则。在他看来,道不是“高远难行”的,应当接近衆人,所以他把“民生日用 ” 的“盐米细事”视爲道和义。 ③刘因对经学提出的返求六经和“古无经史之分”是元代理学中具有特色的思想。 陈献章、王阳明与明代心学

陈献章(1428-1500) ,字公甫,别号石斋,广东新会白沙人,世称“白沙先生” 。因所居靠 近江门,人又称其学为“江门之学” 。后人辑录其著作为《白沙子全集》十卷。 论道 论我 论修养 道至大,天地亦至大,天地与道若可相侔矣。然以天地而视道,则道为天地之本;以道视天 地,则天地者太仓一粟,沧海之一勺耳——《白沙子全集》卷一 王守仁(1472-1528) ,幼名云,字伯安,号阳明子,谥文成,人称王阳明。浙江绍兴府余 姚县(今浙江省余姚市)人。弘治十二年(1499)进士,官至右副都御史和南京兵部尚书。 着有《王阳明全集》 、 《传习录》 、 《大学问》等。 君子一心,万理完具,事务虽多,莫非在我——《白沙子全集》卷一 天地我立,万化我出,而宇宙在我矣。——《白沙子全集》卷三 士从事于学,功深力到,华落实存,乃浩然自得,则不知天地之为大,死生之微变,而况于 富贵贫贱、功利得丧、诎信于予夺之间哉?——《白沙子全集》卷一

从封建到郡县
一、殷周之分封制 1、殷商的外服和诸侯 越在外服,侯、甸、男、卫邦伯;越在内服,百僚庶尹、惟亚惟服、宗工、越百姓里君。— —《尚书˙酒诰》 暨诸侯:侯、甸、男。——《令彝》铭文 2、西周的分封制 昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也。——《左 传》僖公二十四年 【周公】兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。——《荀子˙儒效》 武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟,帝舜之后于陈,大 禹之后于杞。——《史记˙周本纪》 周之所封四百余,服国八百余。——《吕氏春秋˙观世》 3、西周的宗法制 大邦维屏,大宗维翰,怀德维宁,宗子维诚。——《诗·大雅·板》 师服曰: “吾闻国家之立也,本大而末小,是以能固。故天子建国,诸侯立家,卿置侧室, 大夫有贰宗, 士有隶子弟, 庶人工商各有分亲, 皆有等衰。 是以民服事其上, 而下无觊觎??。 ——《左传》桓公二年 庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,继别为宗,继祢者为小 宗,有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者别子之后也。宗其继别子之所自出者, 百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之义也。——《礼 记·大传》 二、郡县制度之起源 三十家为邑,邑有司;十邑为卒,卒有卒帅;十卒为乡,乡有乡帅;三乡为县,县有县帅; 十县为属,属有大夫。——《国语·齐语》 王余祭三年,齐相庆封有罪,自齐来奔吴。吴予庆封朱方之县,以为奉邑。——《史记·吴 太伯世家》 【秦武公十年(前 688) 】伐邽、冀戎,初县之。——《史记·秦本纪》 【秦(商鞅变法时) 】集小乡邑聚为县,置令、丞,凡三十一县。——《史记·商君列传》 韩、赵:41 县(上党地区) 赵: 36 县(代郡) 魏:15 县(上党郡) 燕:36 县(上谷郡) 齐:70 余县(齐威王时)

【齐制】 “百里而一县” , “大县百里,中县七十里,小县五十里。大县二万家,中县万五千 家,小县万家。 ”——《银雀山汉墓竹简》 ,文物出版社 1975. 战国时期的县已成为地方行政组织的主要形式 【周公】制郊甸方六百里,国西土为方千里,分以百县,县有四郡。——《逸周书·作雒》 上大夫受县,下大夫受郡。——《左传》哀公二年 郡多设于边地: 魏:西河上郡;赵:云中、雁门、代郡;燕:上谷、渔阳、右北平、辽西;秦:陇西、北地 郡;楚:巫郡、黔中郡。 三、郡县制之确立及演变 ?—— ??里——什——伍 秦:郡——县——乡——??? ?—— ??亭部 郡丞 县丞 ??? ?—— ??三老——乡三老 郡守—— 县令(长)——啬夫——里正 ??? ??? 郡尉 县尉——游徼——亭长 刺史部 督邮部 乡部 亭部 汉:中央————郡————县————乡————里 司隶校尉 十三刺史部:冀州、兖州、青州、徐州、荆州、扬州、豫州、益州、凉州、并州、幽州、朔 方、交趾 四、汉以后封建制之反弹及其影响 【五年】高祖置酒洛阳南宫。高祖曰: “列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何? 项氏所以失天下者何?”高起、王陵对曰: “陛下慢而侮人,项羽仁而爱人。然陛下使人攻 城略地,所降下者因以予之,与天下同利也。项羽妒贤忌能,有功者害之,贤者疑之,战胜 而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。 ” ——《史记?高祖本纪》 东汉分设诸侯王与列侯两等爵,但王国与侯国在地方行政制度中已无特别之处。 西晋泰始 元年(265) ,分封宗室司马孚、司马干、司马政、司马辅等二十七人为王,以郡为国。 邑二万户为大国,万户为次国,五千户为小国。国不置相,郡守改为内史 宗王出镇,国皆置军 朱元璋封二十三子为王,稍长即出镇,各立王府,设置官署。不问民政却可统兵。

从三公九卿到三省六部
一、先秦官制概览 商代官名: 甲骨文:臣正(臣正、小臣、臣、多臣等) 武官(多马、亚箙、多射、卫、多犬、戍、五族戍等) 史官(尹、多尹、乍(作)册、卜、工、多工、史、吏等) 铜器铭文:臣正(小臣) 武官(多亚、戍等) 史官(尹、乍(作)册、乍册右史、卿吏等) 周代官制: 见于《诗》 、 《尚书》 ( 《牧誓》 、 《酒诰》 、 《立政》 )中之官名:

卿士、卿士寮、三事(司徒、司马、司空) (一说为:常伯、常任、准人) 太师、太保等。 《周礼》六官之制: 设官目的: “惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。 ” 天官冢宰(治官, “帅其属而掌邦治,以佐王均邦国” 。大宰卿、小宰中大夫等) 地官司徒(教官, “帅其属而掌邦教,以佐王安扰邦国” 。大司徒卿、小司徒中大夫等。 ) 春官宗伯(礼官, “帅其属而掌邦礼,以佐王和邦国” 。大宗伯卿、小宗伯中大夫等) 夏官司马(政官, “帅其属而掌邦政,以佐王平邦国” 。大司马卿、小司马中大夫等。 ) 秋官司寇(刑官, “帅其属以掌邦禁,以佐王刑邦国” 。大司寇卿、小司寇中大夫等) 冬官司空 二、秦汉三公九卿制 诸司属官: 大夫: 大夫掌议论,有太中大夫、中大夫、谏大夫,皆无员,多至数十人。——《汉书·百官公卿 表》 秦置谏议大夫,掌议论,无常员,多至数十人,属郎中令。——《初学记》卷一二引《齐职 仪》 郎: 郎掌守门户,出充车骑有议郎、中郎、侍郎、郎中,皆无员,多至千人。议郎、中郎秩比六 百石,侍郎比四百石,郎中比三百石。中郎有五官、左右三将,秩皆比二千石。郎中有车、 户、骑三将,秩皆比千石。 ——《汉书·百官公卿表》 秦初置郎中令,其属官有三署,署中有郎中、侍郎,无员,多至千人,分隶三署,主持戟, 侍宫殿,出则充车。——《初学记》卷一一 谒者: 谒者掌宾赞受事,员七十人,秩比六百石。有仆射,秩比千石。 ——《汉书·百官公卿表》 仆射: 仆射,秦官,自侍中、尚书、博士、郎皆有。 ——《汉书·百官公卿表》 秦汉之世,委政公卿,尚书之职,掌封奏,令赞文书,仆射主开闭,令不在,则仆射奏下其 事。——《太平御览》卷二〇一引《齐职议》 给事中: 给事中亦加官,所加或大夫、博士、议郎,掌顾问应付,位次中常侍。黄门有给事黄门,位 从将大夫。皆秦制。 ——《汉书·百官公卿表》 中常侍: 汉兴,仍袭秦制,置中常侍官。然亦用士人,以参其选,皆银璫左貂,给事殿省。——《后 汉书·宦者列传》 秦置散骑,又置中常侍散骑,并乘舆,后中常侍得入禁中,皆无员。——《通典·职官三》 汉有太师、太傅、太保,位在三公上,不常置。 三.中朝特征: 一、自成体系,直接听命于皇帝。 二、参赞机要,帮助皇帝决策。 成帝时,改御史大夫为大司空,哀帝复而又改。哀帝时改丞相为大司徒。 成帝时,扩充尚书人员,置尚书五人,形成新的行政中心。 至后汉,则【尚书】为优重,出纳王命,敷奏万机,盖政令之所由宣,选举之所由定,罪赏 之所由正,斯乃文昌府,众务渊薮,内外所折衷,远近所禀仰。——《文献通考·职官考》

四、魏晋南北朝时期的中央官制 晋: 上公:太宰(避司马师讳改) 、太傅、太保 三公:太尉、司徒、司空 大司马、大将军 (以上合称”八公“) 西晋之初,不设丞相、相国。 “八王之乱”中有自称者。东晋时,王敦、王导、桓温等人任 相,皆因人而设,非定制。 晋有以太傅录尚书事者,大权独揽,称“录公”另设尚书令及仆射,设六曹尚书(吏部、三 公、客曹、驾部、屯田、度支) 东晋时,尚书(台)设五曹(吏、祠、五兵、佐民、度支) 。各曹尚书执掌,大体相当于后 世吏、礼、兵、户各部。 晋沿魏制, 亦置中书省。 有监、 令等长官。 又设门下省, 与东汉之侍中寺相似。 长官为侍中, 其职权“规献纳,纠正违阙” 。至此,中枢三省已渐形成。 南朝时,三省之制如晋。尚书省已成六部(吏部、祠部、度支、左民、都官、五兵) 。另外 又有祕书监(省) 、集书省(梁) 、御史中丞等官。 北魏沿用晋制,亦有三省之设,但门下侍中权力颇重,多以辅政。 五、隋唐时期的中央官制 隋设三太(太尉、司徒、司空) ,官位虽高,但其位多缺。 ”朝之众务,多归台阁“。设尚书 省、门下省、内史省、祕书省、内侍省(炀帝改殿内省) ,以御史、谒者、司隶为三台;以 国子、将作、都水、少府、长秋为五监。尚书省仍设六曹。另外还有九寺,即太常、光禄、 卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府。 品: 唐定官员为九品, 每品有正、 从二等。 自正四品以下, 又各分上、 下, 合共九品三十阶。 爵:唐定爵九等:1、王;2.、嗣王、郡王;3、国公;4、开国郡公;5、开国县公;6、开 国县侯;7、开国县伯;8、开国县子、9 开国县男。 勛:十二转:上柱国、柱国、上护军、护军、上轻车都尉、轻车都尉、上骑都尉、骑都尉、 骁骑尉、飞骑尉、云骑尉、武骑尉。 阶:唐定散官之号,时称“散阶” 。文官自开府仪同三司(从一品)——将仕郎(从九品下) , 共二十九级。武官自骠骑大将军(从一品)——陪戎副尉(从九品下) ,共四十五级。 文官五品以上散阶,用大夫衔;六品起用郎衔。 武官五品以上,用将军衔;六品起用校尉或副尉衔。 凡九品以上职事,皆带散位,谓之本品。 ( 《旧唐书·职官志》 ) 宰相之职,佐天子总百官、治万事,其任重矣。然自汉以来,位号不同,而唐世宰相,名尤 不正。初,唐因隋制,以三省之长中书令、侍中、尚书令共议国政,此宰相职也。其后,以 太宗尝为尚书令,臣下避不敢居其职,由是仆射为尚书省长官,与侍中、中书令号为宰相, 其品位既崇,不欲轻以授人,故常以他官居宰相职,而假以他名。自太宗时,杜淹以吏部尚 书参议朝政,魏征以祕书监参预朝政,其后或曰“参议得失”、“参知政事”之类,其名非一, 皆宰相职也。 贞观八年(634) ,仆射李靖以疾辞位,诏疾小瘳,三两日一至中书门下平章事,而“平章事” 之名盖起于此。其后李勣以太子詹事同中书门下三品,谓同侍中、中书令也,而 “同三品” 之名盖起于此。 然二名不专用, 而佗官居职者犹假佗名如故。 自高宗以后, 为宰相者必加“同 中书门下三品”,虽品高者亦然;惟三公、三师、中书令则否。其后改易官名,而张文瓘以 东台侍郎同东西台三品, “同三品”入衔自文瓘始。 永淳元年 (682) , 以黄门侍郎郭待举、 兵部侍郎岑长倩等同中书门下平章事, “平章事”入衔, 自待举等始。自是以后,终唐之世不能改。初,三省长官议事于门下省之政事堂,其后裴炎

自侍中迁中书令,乃徙政事堂于中书省。开元中,张说为相,又改政事堂号“中书门下”,列 五房于其后: 一曰吏房, 二曰枢机房, 三曰兵房, 四曰戸房, 五曰刑礼房, 分曹以主衆务焉。 宰相事无不统, 故不以一职名官, 自开元以后, 常以领他职, 实欲重其事, 而反轻宰相之体。 故时方用兵,则为节度使;时崇儒学,则为大学士;时急财用,则为盐铁转运使,又其甚则 为延资库使。至于国史、太清宫之类,其名颇多,皆不足取法,故不着其详。——《新唐书》 卷四六《百官一》 六、宋朝的中央官制 宋承唐制,抑又甚焉。三师、三公不常置,宰相不专任三省长官, (尚书)[中书]、门下[省] 并列于外,又别置中书【门下】禁中,是为政事堂,与枢密对掌[文武]大政。天下财赋,内 庭诸司,中外筦库,悉隶三司。中书省但掌册文、覆奏、考帐;门下省主乘舆八宝,朝会板 位,流外考较,诸司附奏挟名而已。台、省、寺、监,官无定员,无专职,悉皆出入分莅庶 务。故三省、六曹、二十四司,类以他官主判,虽有正官,非别敕不治本司事,事之所寄, 十亡二三。 故中书令、侍中、尚书令,不预朝政, 【中书】侍郎、给事不领省职,谏议无言责,起居不 记注; 中书常阙舍人, 门下罕除常侍, 司谏、 正言非特旨供职亦不任谏诤。 至于仆射、 尚书、 丞郎、员外,居其官不知其职者,十常八九。其官人受授之别,则有官、有职、有差遣。官 以寓禄秩、 叙位着; 职以待文学之选; 而别为差遣以治内外之事。 其次又有阶、 有勋、 有爵。 故仕人以登台阁、升禁从为显宦,而不以官之迟速为荣滞;以差遣要剧为贵途,而不以阶、 勋、爵邑有无为轻重。 时人语曰: “宁登瀛,不为卿;宁抱椠,不为监。 ”虚名不足以砥砺天下若此。外官则惩五代 藩镇专恣, 颇用文臣知州, 复设通判以贰之。 阶官未行之先, 州县守令多带中朝职事官外补; 阶官既行之后,或带或否,视是为优劣。 ——《宋史》卷一六一《职官志一》 宋代路监司官: (都)转运使(司) 、转运副使、转运判官 提点刑狱(司) 、提点刑狱司检法官、提点刑狱司干办公事 提举常平广会仓司、提举常平茶盐司、提举常平司勾当(干办)公事 安抚使(司) 、安抚副使、参谋官、参议官、管勾(主管)机宜文字、管勾(主管)书写机 宜文字、勾当(干办)公事 七、元以后中央官制概况 世祖皇帝建元中统以来,始采取故老诸儒之言,考求前代之典,立朝廷而建官府。辅相者曰 ‘中书省’ ,本兵者曰‘枢密院’ ,主弹纠者曰‘御史台’ 。以次建置,内外百司庶府,各因 其事而举矣。 ( 《元文类》卷四○《制官》 ) 行省、路、府、州、县

科举制与科举文化
一、科举制定义: (一) 设进士、明经、制科等科目招考, 取士权一归中央, 由朝廷定专司、专官知贡举; (二) 招考向全社会开放, 原则上许平民或官员 “投牒自举” 报考; ( 三) 地方与中央定期、定点举行二级以上考试, 命题统一, “以文取士” 。 ——祖慧、龚延明《科举制定义再商榷》 , 《历史研究》2003 年第 6 期 二、唐至清代之科目类别 制举与常举

所谓制举者, 其来远矣。 自汉以来, 天子常称制诏, 道其所欲问而亲策之。 唐兴, 世崇儒学, 虽其时君贤愚好恶不同,而乐善求贤之意未始少怠,故自京师外至州县,有司常选之士,以 时而举。而天子又自诏四方德行、才能、文学之士,或高蹈幽隐与其不能自达者,下至军谋 将略、翘关拔山、絶艺竒伎莫不兼取。其为名目,随其人主临时所欲,而列为定科者,如贤 良方正、直言极谏、博通坟典达于敎化、军谋宏远堪任将率、详明政术可以理人之类,其名 最着。而天子廵狩、行幸、封禅太山梁父,往往会见行在,其所以待之之礼甚优,而宏材伟 论非常之人亦时出于其间,不为无得也。——《新唐书》卷四四《选举志》 唐代常举科目: 秀才、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道举、童子、明经(五经、 三经、二经、学究一经、三礼、三传、史科) 北宋前期常举科目: 进士 诸科(九经、五经、三礼、三传、三史、学究、开元礼【开宝通礼】 ) 明经(试三经,每经试墨义、大义各十道,仍帖《论语》 、 《孝经》十道,分八场,以六通为 合格。又试时务策三道,文辞典雅为通,出身与进士同) 熙宁四年(1071) ,王安石改革贡举,废明经、诸科,专以进士一科取士。 三、考试等级: 唐:乡贡与学馆预考、省试 宋:发解试、省试、殿试 元:乡试、会试、御试 明清:童试(县试、府试、院试) 岁科试(丑、未、辰、戌岁试,寅申、巳、亥科试) 乡试(子、午、卯、酉年举行) 会试(辰、戌、丑、未年举行) 殿试(廷试) 四、考场与评卷规则之变化 1、锁院与“别头试” 后锁院成为常制,并推广至解试与殿试。 别头试在唐代时行时废,宋代则普遍实行于省试与解试。

上古青铜艺术
一、中国的青铜时代 中国青铜器的起源: 唐兰:六千多年前 郑德坤:五千年前左右 容庚:四千多年前 红铜——青铜 中国的青铜时代从公元前二千年左右形成,大约经历了十五个世纪。在商晚期和西周早期, 青铜冶铸业作为生产力发展的标志而达到高峰。 商周的青铜冶铸业所产生的青铜艺术, 光彩 夺目。 二、青铜器纹饰 中国青铜器纹饰, 一开始就是以动物纹为主要内容的, 而在中原地区青铜器上最早出现的动 物都是以图案变形的式样来表现的。 商周时代的青铜器纹饰,大致可分为八类:

兽面纹类、 龙纹类、 凤鸟纹类、 动物纹类、 火纹类、 兽体变形纹类、 几何纹类、 人物画像类。 三、神秘的三星堆 三星堆遗址属是中国西南地区的青铜时代遗址,位于四川广汉南兴镇。1980 年起发掘,因 有三座突兀在成都平原上的黄土堆而得名。三星堆文明上承古蜀宝墩文化,下启金沙文化、 古巴国,前后历时约 2000 年,是我国长江流域早期文明的代表,

唐宋诗词
一、唐诗与宋诗 《全唐诗》及其补编收诗五万余首,作家三千六百多人 著名诗人:李白、杜甫、白居易、孟浩然、王维、高适、岑参、王昌龄、韩愈、李贺、刘禹 锡、李商隐、杜牧等。 诗歌流派:山水田园诗派、边塞诗派、奇险诗派、通俗诗派等。 《全宋诗》共收诗二十余万首,作家十一万多人。 高产诗人: 陆游:近万首 苏轼:四千余首 杨万里:四千余首 梅尧臣:二千九百多首 王安石:一千六百多首 黄庭坚:一千五百多首 四唐: 初唐:唐初至开元(六一八——七一二) 盛唐:开元至大历(七一三——七六五) 中唐:大历至大和(七六六——八三五) 晚唐:开成至唐亡(八三六——九 0 七) 二、唐词与宋词 词的名称:曲子词、词;曲、子。 词的形式特点:词有调名(字数、字声、用韵固定,不能随意改变)每首词均分作数段,一 段叫作一片(阕)长短句

宋元话本与小说
一、说话与话本 宋元时期的话本 讲史: 《秦并六国平话》 、 《三国志平话》 、 《五代史平话》 、 《大宋宣和遗事》 小说: 《新编小说快嘴媳妇李翠莲记》 、 《新编小说陈巡检梅岭失妻记》 、 《小说张子房慕道记》 、 《小说错认尸》 、 《简帖和尚》 、 《合同文字记》 、 《西山一窟鬼》 说经: 《大唐三藏取经诗话》 ( 《大唐三藏法师取经记》 ) 、 《西游记平话》 ( 《唐三藏西游记》, 朝鲜《朴通事谚解》有片断) 三、宋元话本与元明小说 《宣和遗事》——《水浒传》 《三国志平话》——《三国演义》 《武王伐纣平话》——《封神演义》 《七国春秋》——《孙庞演义》 、 《走马春秋》 《前汉书平话》——《全汉志传》 、 《两汉开国中兴传志》 《薛仁贵征辽事略》——《说唐后传》 《五代史平话》——《南北宋志传》 《金瓶梅》 、 《喻世明言》 、 《警世通言》 、 《醒世恒言》 、 《初刻拍案惊奇》 、 《二刻拍案惊奇》 、 《说岳全传》等。


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