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读《论语》有感


读《论语》有感
犹记今年九月清风袅袅伴着稻香和丰收的喜悦, 带着些许离愁别绪, 我来到了这个陌生的 城市。为了自己学文的 梦想,在求学道路上我已辗转流连于无数陌生的城市,每当自己有 所倦怠时就用宋濂的《送东阳马生序》勉励自己。 “逝者如斯夫,不舍昼夜” ,转眼三个月已 过去,无论是在书海还是在现实生活中我学到了很多东西。 《说文解字》让我明白了中国汉 字的博大精深,古人

智慧的辉煌灿烂; 《诗经》中的《国风》让我感受到了古代人们的生活 状况,各地优美独特和具有艺术特色的民风民俗: 《孟子》让我了解到一代圣人的浩然正气 和高度自信; 《中国文学史》让我知道了中国文学的发展历程和中国古代文化的源远流长; 但是最让我感触深刻的是流传千古,经久不衰的《论语》 。 《论语》是我国古代文学的一大经典,为古时知识分子必读经典著作之一。曾有位大家说 过“半部论语治天下”可见《论语》的地位和影响非比寻常。虽然我只是泛泛地读了它,但 它的思想和内容深深地震撼了我。从《论语》中我找到了它的许多现实价值。虽然许多大家 做了很多这方面的研究, 我写这篇文章不过是冰山一隅, 但仅仅是表达自己对这部著作的感 想,以及对古代先贤的追思和敬仰。 《论语》是孔子门人及再传弟子集成的语录体散文,共二十篇,内容包括政治主张,教育 原则,伦理观念,品德修养等方面。语言简洁流畅,词约意丰,富有感情色彩。所用皆常用 文言词语, 但温文尔雅,含蓄有致,反映出孔子庄严和易, 循循善诱。 孔子的语言多用比喻, 富有文采,具有生活气息和哲理意识。所记虽多为师生间平日讨论的言论,语气,词调力求 逼真而文法谨严,绝无枝蔓。 儒家提倡以仁,礼,德治天下,在《论语》中深深体现了出来。在《颜渊篇》中,子贡问 政于孔子,足食,足兵,民信,三者何先?孔子先答曰去兵,再曰去食。去兵,减少了发生 战争的可能性,百姓不必服兵役,减少了伤亡财产损失,直接有利于百姓,把民信作为最根 本的,体现了以民为本的思想,体现他的仁政思想。又如子路篇,子路曰: “卫君待子而为 政,子将奚先?”子曰:“必也,正名乎?“这里强调正名分,体现了以礼治天下,以礼维 护社会秩序。在《礼记.大同》中,孔子先提出大同的理想,可是“今大道既隐,天下为家” , 他又提出了小康社会,而维持小康社会的和谐运行的是礼。 “礼义以为纪,以正君臣,以笃 父子,以睦兄弟,以和夫妇。 ”古人尚且如此,那么今天的我们呢?我国作为礼仪和和谐之 邦,一直继承和发扬着儒家的仁政和德治思想,一直以来,以人为本,依法治国,紧紧围绕

着民生问题。我国提出了和谐社会的理念,在政治外交上都以礼相待,国内和谐有礼,国际 和谐有礼有仁,有德,才有礼,充分发扬了《论语》所提出的政治和社会主张,更能激发一 代代人把传统继承和发扬下去,为我国精神财富增色,同时感染着邻国和世界各国,形成和 谐的国际环境,有利于世界和平和发展。 一直以来,山水田园中国和西方文学史上浓墨重彩的一笔。而山水田园产生了隐士这一 特殊的群体。在西方文学史上, “pastoral”和” “solitary”以湖畔诗人华兹华斯和梭罗为代表 的,在中国,除了陶渊明和王孟韦柳,更早涉及到这方面的问题是《论语》 。那么关于隐士 这个问题我们应该怎样看待,以及在现实生活中怎样处理?我想《论语》给了我们一定的指 导。 《论语》中关于隐的问题经常和仕联系到一起也有。 《微子篇》中楚狂人、长沮、桀溺, 丈人等都讽刺了孔子不隐。正是由于孔子以天下事为己任,不愿“欲洁其身而乱大伦” , “鸟 兽不可与同群” 。人是生活在社会中的人,不能离开社会单独存在。隐士隐的同时,自己安 静了,可社会就喧嚣了。这是一种极端自我的表现。这种思想对于现在的我们来说以意义非 凡。虽然不苛求我们如孔子般兼济天下,救人民于水火之中,但是不应与社会脱节,在岗位 上做好自己的本职工作,做好力所能及的事积极进取 ,适当的地了解基本的实事政治,积 极地为社会国家奉献这让我想起了自己的一段经历那年日本与我国争夺钓鱼岛。 作为学生的 我们,血气方刚书生意气,发动了较大规模的游行示威,可是很快就销声匿迹,各大高校把 学生关在学校进行政治教育。 虽然当时大家义愤填膺, 但后来大家都明白了当时学校英明的 做法。看似和我们所探讨的问题无关,实则关系密切且指导我们的行为,规范我们的态度。 作为学生, ,我们不能做隐士,置国家尊严国家利益不顾,但我们作为手无缚鸡之力的学生, 不能用太激进的方式处理, 我们可以了解国事做自己力所能及的事。 在如今的相对和平的社 会,给方面都在快速发展,决定了隐士这条道路是行不通的。 《论语》中还有一些有关做人的准则震撼和影响着后世。出现最多的是何谓君子?“君子 不忧不惧” “内省不疚” “为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎?”君子善于自我反省,与人 忠,与友信。 “岁寒,然后知松柏之后凋也” ,由此看出,君子的美德是经得起困难和时间的 考验。 “文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。 ”这里的“质”是指君子的内在修养, “文”是指君子的外表礼仪。君子是内在修养和外在礼仪的统一。 “己所不欲,勿施于人” 表明君子要有一颗海纳百川的心,要以“仁”来对待众人。最让我所崇尚的是“信” ,朋友 之间需要诚信, 商人无信不立, 师生父母都需要信。 当今时代更把信发展到了极致。 信用卡, 网上银行,网购,求职应聘都需要信,诚信让我们的生活更加方便,拉近了人与人之间的距

离。但是这些远远不够,不诚信的现象也比比皆是,所以重温经典还原本性显得迫切重要, 。 因为如今社会物欲横流,金钱至上,人心浮躁难安,正需要君子所具有的高贵的品质来涤荡 内心的焦躁。君子书卷馥郁来洗净一身铜臭。诚信,友爱,克己复礼,让这个社会多些浩然 正气。社会的和谐美好需要大家共同塑造,行君子之道,乘君子之气。 《论语》中有关学习的主张一直深深地影响到后世。 “温故而知新” “学而不思则罔,思而 不学则殆” 一直被初高中老师拿来教育学生。 而另一些学习主张对我们也有潜移默化的作用。 “朝闻道,夕死可矣”要求我们的学习态度要端正,执着,不到目的誓死不休。 “逝者如斯 夫,不舍昼夜” ,韶华易逝,盛年不复,珍惜时间。 “夫子焉不学,而亦何有常师” ,学习需 要谦虚,不耻下问。诸如此类,已被学子们广泛实践。 《论语》最让我感动的是其中的中庸之道,仅个人观点而已。 “过犹不及”过和不及都 不好,必须在一定的限度之内。既要有量的积累,又不要质的飞跃。阿凡提羊肉汤的例子依 依在目,第一次觉得非常好,还想喝第二次,可是第三次,第四次以致多次以后,大家会得 很腻,会感到厌倦,阿凡提最大的错误就在于没把握好中庸之道,没预见到事物量变会引起 质变。当代的中国需要的也是这种思想,以一种和谐的理念对待世界,不霸权,不妥协,积 极让整个世界更加和睦。 对于社会主义发展道路, 我们不是一下子就进入到了高级阶段共产 主义,而是一步步慢慢过渡,一步步打好基础,注重量的积累,预见到会引起的质变。对于 我们平凡人,更应该用好中庸之道做事情需要一定的热度,但不急躁急功近利,以一种温和 的态度处理,折中而行,不给双方带来麻烦,又能很好的处理问题。 岁月如车轮滚过烟波浩渺的历史长河, 《论语》已被岁月洗净铅华,留下淡雅的芳香滋 养后世。昔时师生君子之谈犹历历呈现在眼前,浓浓智慧散发异样光芒昭明后世。影响一代 代人的经典名著经过了战火弥漫的年代来到了和谐美好的时代, 弥足珍贵, 对现实的意义非 凡,回味经典,品味人生。当某一天你厌倦了喧嚣浮躁的生活,或者你盲目彷徨时,一杯清 茶,沐着午后温暖的阳光,打开泛黄的纸片,你会发现原来世界在这里,真谛也在这儿。

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