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【名师导学】2017届高三语文一轮总复习(新课标)考点集训:同步测试卷1


2017’新课标· 名师导学· 新高考第一轮总复习同步测试卷 语文(一) (现代文阅读) 一、阅读下面的文字,完成 1~3 题。 在湖北省云梦县城关睡虎地 11 号秦墓中, 出土了一批秦简, 其中一部分竹简上记录的是秦国的法律, 后整理出了《秦律十八种》 。 “环保条款”记录在其中的《田律》上,这部法律因此被看成是中国最早的 “环保法” 。 《田律》中,除了前代规定的春季不准乱砍乱伐外,还有多条环保规定。其中有两条很新鲜, 一是,规定不得堵塞河道,即“雍堤水” ;二是,不是夏季不准焚烧草木灰当肥料,即“不夏月,毋敢夜 草为灰” 。特别是后一条,可以避免大气污染,减少雾霾天气。云梦秦简的《法律答问》中还提到, 《秦 律》规定,东方六国的人到秦国来,入秦时必须用火熏其车上的衡轭。为什么要这样做呢?官方的解释 是:如果来人不处治马身上的寄生虫,虫子附着在车的衡轭或驾马的绳索上,就会被带到秦国来,所以 必须用火来熏。这简直就是现代海关卫生检疫的雏形,环保的意图十分明显。 战国时期赵国著名思想家荀子,提出了“环保治国”理念。 《荀子·王制》中曾专门谈及为王之道: “草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。 ”荀子将这种环保要求称为“圣王之制 也” 。比荀子早约四百年的齐国上卿管仲在任时倡导环保治国,称“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱, 不可以为天下王” 。他根据春夏秋冬四个季节的不同环保要求,提出过环保“四禁”概念。据《管子杂篇》 所记,其中“春禁”是: “无杀伐,无割大陵,倮大衍,伐大木,斩大山,行大火,诛大臣,收谷赋。 ” 管仲这种环保观,不只提出了环保问题,还考虑到了民生。这种治国理念相当科学,齐国能成为“春秋 五霸”之首,与此不无关系。 从史书记载来看,世界上最早的“环境保护部”诞生在中国。据清黄本骥编纂的《历代职官表》记 载,中国古代早期的环保部叫“虞” 。 “虞” ,既是机构名,又是官衔,其很大一部分职能与今天的环保部 相同,但所管理的范围更大,山、林、川、泽的保护与治理,都是“虞”的职责。周代“环保部”编制 更大,被进一步细化为山虞、川衡、林衡、泽虞等四个平行部门, “虞”是山林川泽资源保护的监督机构, “衡”是山林川泽资源保护的执行机构。这四个部门统统归“地官司徒”领导。其中,山虞的地位最高, 美国学者埃克霍姆称之是世界上最早的“山林局” 。秦汉时虞被“少府”替代,到三国之后,又恢复了“虞 官” 。唐、宋、明、清诸时期,朝廷均设有虞衡司,此司即“虞部” ,属于最大“中央部委”工部的下属 机构。 中国古代环保法令多以诏令、礼、律、禁令等形式下达。在古代,如果有不环保的行为或违犯“环 保法”的,都要受到处罚。西周时期周文王的“伐崇令”规定“令毋杀人,毋坏屋,毋填井,毋伐树木, 毋动六畜,有不如令者,死无赦” 。齐国的惩治条款比“伐崇令”更为严厉。 《管子·地数》中说: “有动 封山者,罪死而不赦。有犯令者,左足入、左足断;右足入,右足断。 ”这种为保护环境而剁断肢体的残 酷惩罚,早在殷商时期已出现。 《韩非子·内储说》有这样的记载, “殷之法,弃灰于公道者断其手” 。进 入封建社会后,历代对违犯“环保法”者同样也不轻饶。如在唐、宋两代,随便烧荒者一旦被抓到,要 被判处古代五刑中的笞刑——“笞五十” ; “伐毁树木”的,则以偷盗罪论处。历代在保护水源方面的规 定也很多,如唐宋法律上都有规定, “有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷,杖六十” 。 (摘编自《我国古代已有“环保法”》) 1. 下列关于原文第一、二段内容的表述,不正确的一项是( ) A.《秦律十八种》是根据云梦出土的竹简上记录的秦国法律整理出来的,其中有环保条款的记录, 因此这部法律被看成是中国最早的“环保法”。 B.《秦律十八种》中保留了前代春季不准乱砍乱伐的规定,还新增了不能堵塞河道的规定,为避免 污染,规定除夏季外不准焚烧草木灰当肥料。 C.《荀子· 王制》中谈及的为王之道强调在草木开花结果的时候,不能入山砍伐树木,不能破坏草木 生长,这一要求体现了“环保治国”的理念。 D.齐国上卿管仲的环保观不仅提出了环保问题,还关注了民生,这从他根据春夏秋冬四个季节的不 同环保要求所提出的环保“四禁”可以看出。 2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.《秦律》规定,齐、赵等国的人入秦时须用火熏其车上的衡轭,以防带入寄生虫,此举措有卫生 检疫的意味。 B.管仲认为君王、百姓等都应该遵守环保要求,齐国能成为“春秋五霸”之首,与他先进的环保治 国理念有关。

C.西周时期,若有人违犯了周文王颁布的“伐崇令”,“地官司徒”应将此人交由他的下属部门山 虞来处治。 D.《韩非子· 内储说》中的记载,说明为保护环境而剁断肢体坚决不轻饶的残酷惩罚,早在殷商时期 就已出现。 3. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A.唐代,对随便烧荒、伐毁树木、乱倒污水等行为,都一一列出,严令禁止并给予不同的惩罚,可 见唐代的环保法律条文已经较为详尽。 B.西周时期泽虞负责管理山林川泽,泽虞制定的种种环保条款对当时生态环境的保护都起到了非常 积极的作用,在当今仍具有现实意义。 C.世界上最早的环保部“虞”在周以前已经出现,秦汉时称少府,唐宋明清时期为虞衡司,不同时 期名称会有一些变化,但职能大体上相同。 D.对不环保行为或违犯“环保法”的人加以惩治,这有助于保障广大民众的长远利益和国家的可持 续性发展,这是古代法律对今人的启示。 答案 1. A (被看作中国最早的“环保法”的应为《田律》 ,而不是《秦律十八种》 。) 2. C (山虞所辖当为山林之事,而“伐崇令”所言不局限于山林之事。且“虞”是山林川泽资源保护的 监督机构,而不是执行机构。) 3. B (西周时期泽虞负责川泽,山虞负责山林;“都”表述过于绝对;泽虞制定的种种环保条款不一定 仍具有现实意义。)

二、阅读下面的文字,完成 4~6 题。 知识分子精神危机的反省 在俄罗斯命运的转捩点上,知识分子的处境及其使命,是俄罗斯著名学者别尔嘉耶夫一直关注的命 题, 《路标》文集的开卷之作就是其《哲学的真与知识分子的真理》 。别尔嘉耶夫在文章中指出,知识分 子的急躁冒进是造成其尴尬和悲剧的主要原因。这种功利主义的表现源自他们对哲学的隔膜和误解,他 们像对待经济生产一样对待哲学创造,怀疑哲学的独立性,以道德主义、科学主义的判断对它提出要求。 在俄罗斯,哲学的命运是痛苦而悲惨的,它时而受到蒙昧主义的迫害,时而受到理性主义的怀疑,一直 处在被放逐的位置上,进入不到民族生活的深处,只能在大学和研究院里找到一个落脚的地方,寻求避 难。哲学意识的匮乏使俄罗斯知识分子始终处于软弱的状态中。 在俄罗斯的社会演变过程中,知识分子无疑起着极为重要的、极为特殊的作用。他们作为民族文化 的杰出代表,既继承了弥足的传统特性,又受到外来文化的刺激和影响,变成了一种特殊的构成物,标 志着俄罗斯在世界历史的进程中所达到的高度。俄罗斯知识分子的形成,最早可追溯到 18 世纪初彼得大 帝时期,俄罗斯一部分贵族青年知识分子接受了西方的教育,认识到自己文化的落后性,不满足于现实, 起而支持彼得的改革,在教育、出版、科学、政治、经济等等方面提出了许多设想和建议,对俄罗斯的 文化结构和生活方式产生了巨大的影响。但是,在君主专制和农奴制的政权下,知识分子的政治积极性 是不可能得到充分发挥的,他们为了自己的理想所付出的代价是惨重的,从他们的鼻祖拉吉舍夫开始, 流放和死刑似乎成为俄罗斯知识分子的宿命。 然而比上述外在的流放更富于悲剧性的是,俄罗斯知识分子普遍都体验过内心的流亡,孤独和无根 性是俄罗斯知识分子的特征之一。面对着上层社会的反动腐朽和下层人民的愚昧落后,知识分子承受着 双重的压迫。作为前者的叛逆,他们良知的天平无疑倾向于后者,为争取后者的利益和权利而斗争。当 他们以人民的名义去反对官僚和帝国时,人民应和他们流血的呐喊的却只是沉默。在孤立无援的状态下, 知识分子成了一种没有根基的存在,亦即 19 世纪俄罗斯文学中经常出现的“多余人” 。由于这种无根性, 知识分子不知不觉滋生了急于获得社会和民众认可的愿望。因此他们在文化上接受了虚无主义的理论, ① 在实践上则往往采取盲动主义和冒险主义的方式,民粹派 知识分子在这方面堪称楷模。结果,在俄罗斯 的历史上,就出现了以手段代替目标的做法,利益可以凌驾于真理之上。知识分子在正义、平等、幸福、 善、爱的幻象下从事革命, 甚至不惜牺牲人性和真理。实际上, “以恶抗恶” 不仅没有从根本上消除 “恶” , 反而使原有的“恶”有变本加厉的危险,导致俄罗斯知识分子勇敢无私的牺牲变成了无价值的英雄主义。 这里纯正的精神探索被物质世界的诱惑所玷污了。对此,当代文化研究者认为,俄罗斯知识分子必须进 行自我批评,摆脱技术理性的控制,通过自省与忏悔去探索新的意义,坚持思想的独立品格,接受哲学 的炼狱之火,让真之本能苏醒过来,从而完成自己追求终极价值的使命。

(选自汪剑钊《创造是人的使命》 ,有删改) 【注】①民粹派:十九世纪七八十年代,俄国一批代表农民利益的资产阶级自由知识分子和平民知 识分子走上民主革命的道路,自称人民的精粹,故有“民粹派”之称,代表人物拉甫罗夫、巴枯宁和特 卡乔夫。 4. 下列有关俄罗斯转折时期知识分子精神危机产生的原因的表述,不正确的一项是( ) A.俄罗斯知识分子像对待经济生产一样对待哲学创造,对哲学产生了隔膜和误解,从而使得他们在 社会演变过程中具有急躁冒进的特征。 B.彼得大帝时期部分贵族青年知识分子支持彼得改革是源于外来文化的影响,但君主专制和农奴制 的政权使他们为理想的实现付出了惨重的代价。 C.俄罗斯知识分子以叛逆反抗反动腐朽的上层社会,以良知为愚昧落后的下层人民争取利益和权利, 而在现实中他们却孤立无援。 D.文化理论上的虚无主义、实践方式上的盲动主义和冒险主义,使俄罗斯知识分子勇敢无私的牺牲 变成了无价值的英雄主义。 5. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.彼得大帝时期的一部分贵族青年知识分子既有理想又展示出政治热情,对俄罗斯的社会演变起了 极为重要和特殊的作用。 B.以拉吉舍夫为代表的知识分子为了理想常面临流放和死刑的宿命,这种悲剧性的遭遇使他们成为 俄罗斯民族文化的杰出代表。 C.俄罗斯知识分子在以人民的名义反对官僚与帝国时却得不到人民的理解,便成为了具有孤独和无 根性的特征的“多余人”。 D.民粹派知识分子倡导以手段代替目标、“以恶抗恶”的革命方式,甚至不惜牺牲人性和真理,渴 望以此获得社会和民众的认可。 6. 根据原文内容,下列分析或推断不正确的一项是( ) A.在蒙昧主义的迫害和理性主义的怀疑的夹缝之中,俄罗斯的哲学一直处于被放逐的命运中,无法 深入民族生活,除了在大学与研究院,难寻落脚之处。 B.俄罗斯知识分子的形成标志着俄罗斯在世界历史的进程中所达到的高度,但哲学意识的匮乏使俄 罗斯知识分子始终处于软弱的状态之中。 C.俄罗斯知识分子出于良知而为人民的利益和权利发出流血的呐喊,由于自省和忏悔意识的欠缺, 他们在人民的沉默中失去了存在感。 D.在当代文化研究者看来,坚持思想的独立品格、接受哲学的炼狱之火、让真之本能苏醒,能够使 俄罗斯知识分子由行为的无价值到完成追求终极价值的使命。 答案 4、B (结合第二段的主要内容,“源于外来文化的影响”范围过于狭小,应是既有外来文化的影响,也 有对自身文化的不足的认识等原因。) 5、B (俄罗斯知识分子作为民族文化的杰出代表,是因为既继承了弥足的传统特性,又受到外来文化的 刺激和影响,从而形成这一民族精英群体,而“流放和死刑的宿命”是指结果。) 6、C (原文“当他们以人民的名义去反对官僚和帝国时,人民应和他们流血的呐喊的却只是沉默。在孤 立无援的状态下,知识分子成了一种没有根基的存在??由于这种无根性,知识分子不知不觉滋生了急 于获得社会和民众认可的愿望”,俄罗斯知识分子进行自省和忏悔来弥补不足是当代文化研究者提出的 建议,而非当年知识分子失去存在感的原因。)

三、阅读下面的文字,完成 7~9 题。 古典学说到底也是现代学术的一部分,与当代社会文化局面的流变密不可分。但通过对古典的研读、 对比和发微,人们首先应当学到历史政治变革背后的基本规律和实践法则,学到“变”中的“不变” 。这 就要求我们能够体察微言,俯仰万事,而不是用现今某种尚未得到完全证成的价值观去臧否古典文学、 历史和哲学著作中蕴含的自然经验。所以,在一个人人都盲目跟风、自以为是地高喊“启蒙”或“批判” 的时代,一种“夫子步亦步”的保守做派或许才是真正的革新精神:唯有让自己处于一种顺其自然的模 仿与学习状态之中,才可获得切实符合“中道”的生命体验,才能充实有力地应对一切迎面扑来的不测 风云。青年人的血气如果能够得到这一保守维度的浸润节制,将找到更加合适的发散方向。

青年人的古典研究,除了是对人类伟大传统的虔敬,还应当是对现实的国族、社会、人民生存状况 的悉心体察,是对自我生命召唤的忠实呈现。只要愿意抛去现代知识生活中的骄傲与偏见,将视野融入 日常生活当中,就会发现,因为遭到数学化纯粹智识观排挤而在知识界褪色的古典政治——伦理气质, 似乎仍然在人民的生活当中俯拾即是、散发生机。在高尚的劳动者、治理者、经营者那里,依然保存着 古典的星星之火。人民对真正的“古典”有无比的热情,他们只是需要更加高明、深刻的指导,才能接 近最纯正醇厚的学问内核。 所以,有崇高志向的青年人应当深入到日常经验当中,将书本知识与实在世界中的实践结合起来, 与各个阶层、领域的同道者打交道、过日子,反思社会机制,正名析理,尝试树立更高的德性标尺。一 度痴迷于“为学术而学术”的年轻人,一旦接上这种“地气” ,就会深切感受到:当工农劳动者、军事家、 政治家、民族实业家和学者能够在古典研习的统一阵线上达成一致,共同提供学习经验,那么现代古典 学将解开其专业主义的死结,借助时代的吹息,重新焕发生机,投身到新时代的立法使命当中。曾经一 度被视为腐朽、落后的古典思想,一旦能够在形形色色的打交道过程中海纳百川、百炼成金,就将成为 最有活力的当代理论实体。青年古典学者若是能够通过自我的修炼和传道授业规范人心、治理风纪,使 得人民能够保持心性上的平和中正,那么国家与社会也就会在一定限度内保持稳定有序的进步,古典研 究的最大意义也就凸显了出来。 古典与青年的辩证关系就在于,青年的革命动力驱使古典传统永远发生着轮回复返的转变与更新, 而古典的强大克制力与凝聚力则回过头来保证青年人能“发而皆中节” ,能“无征不信” ,能“任重而道 远” ,使得改变中国乃至改变世界的能量不至于涣散、早衰。青年人在争夺文化领导权的时候就要考虑, 应当如何走出业已丧失活力的流俗意识形态,凸显出自身的高贵性、中央性,让自身足够丰富强盛,凝 聚起一切有机的生命力量。这不仅仅是一种立场或姿态,还是一种宿命与梦想的统一:因为足够现实, 所以足够坚强,进而不排斥一切历史的重负,而是薪火相传;因为足够强盛,所以足够昂扬,进而绝不 在安逸的现状当中故步自封,而是终日乾乾。求真意志与虔敬心态需要融合于这种诗学的辩证法当中, 为即将来临的新时代、新青年提供自由生长的温床。 (摘编自《读书》2015 年 10 期,冯庆的《当代青年与古典》) 7. 下列关于原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是( ) A.我们研究古典,不是用当下某种未经充分论证、不确定的价值观去评价古典文学、历史和哲学著 作中蕴含的自然经验,而是要求我们能够体察微言,俯仰万事,学到“变”中的“不变”。 B.在当下这个人人盲目跟风又自以为是的时代,青年人唯有让自己处在一种顺其自然的保守做派中, 模仿与学习,才可获得“中道”的生命体验,才能应对一切不测风云。 C.古典气质在知识界遭到数学化纯粹智识观排挤而褪色,在生活中,人民却对真正的“古典”有着 无比的热情。 D.青年人的古典研究,主要是对人类伟大传统的虔敬,其次是对现实的国族、社会、人民生存状况 的悉心体察,是对自我生命召唤的忠实呈现。 8. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.古典能浸润节制青年人的血气,使其找到更合适的发散方向,青年的革命动力又能驱使古典传统 发生转变与更新。 B.疏离日常经验,脱离实践,纯粹地为学术而学术,这些问题可视为现代古典学的专业主义死结, 必须解开。 C.古典研究的最大意义莫过于让人民能够保持心性上的平和中正,并在此基础上实现国家与社会稳 定有序的进步。 D.古典思想一旦能接上“地气”,在打交道过程中海纳百川、百炼成金,将成为最有活力的当代理 论实体。 9. 下列关于“当代青年与古典”的说法,不符合原文意思的一项是( ) A.对于青年学者来说,古典学问研习、政治生活体验和个人心性的提升,应当是一个有机的整体, 三者不可分割。 B.古典强大的克制力与凝聚力,使得青年人行动不逾矩,使得青年人具有革新的精神而不涣散改变 中国与世界的能量。 C.青年人研习古典,要力避流俗,凸显高贵,勇负重责,让自身丰富强盛,终日乾乾,薪火相传, 绝不在安逸中故步自封。 D.将求真意志与虔敬心态融合于古典与青年的辩证法当中,才能为新时代、新青年提供自由生长的

温床。 答案 7、D (原文是“除了??还应当??”,没有主次之分。) 8、C (夸大了古典研究的意义,原文只是认为可以使国家社会“在一定限度内”保持稳定有序的进步。) 9、B (“古典强大的克制力与凝聚力”不“使得青年人具有革新的精神”。)

四、阅读下面的文字,完成 10~12 题。 自由和平等是人类社会的两大基本价值追求。自由平等是早期人类的基本利益,即物质财富的占有。 平等表现为个体在群体生活中均等地占有财富,而自由更多体现在个体可以合理地占有属于自己的财富。 现在法治社会里,平等主要是公共事务的处理原则,通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规 则;而自由主要是市民在不侵犯他人合法利益的前提下独立处理其私人事务的原则。平等主要出现在公 共领域,而自由主要出现在私人领域。自由和平等一起构成了现代市民生活的基本原则。 在东西方文明形成的过程中,自由和平等所受的重视程度是不一样的。在某种程度上说,东方文明 在形成之初更重视平等,西方文明则更重视自由。当然这与东方文明是大陆农业文明,西方文明是海洋 商业文明有很大关系! 东方大陆农业文明以中华文明为代表,农业是东方人物质生活资料的主要生产方式,在大陆农业社 会,个人的力量在面对大自然时是非常渺小的,作为个体的人要生存就必须依靠集体的力量,个人的力 量不足以维持自己的生活,而在集体中生活平等就自然成为人们的第一追求目标!因此家庭、宗族就成 为中国人生活的保障,也就自然而然地成为中国古代社会的基本单元。而这种家庭至上的观念一旦上升 为人生哲学就是集体主义。因此崇尚集体主义,蔑视个人主义,重义轻利成为古代中国社会的道德观; 崇尚奉献,蔑视索取也随之成为中国古代社会的主流价值观。正如美国历史学家阿诺斯所言,在中国这 个儒教占统治地位的国家里, “尊崇老年人,轻视年轻人;尊崇过去,轻视现在;尊崇权威,轻视变革。 从而,使它成为保持各方面现状的极好的工具,最终导致处处顺从,事事以正统观念为依据” 。 西方文明发源于地中海的岛屿文化,发源于克里特岛。这个岛处在欧洲、亚洲、非洲的中间。据说 岛上的居民最初还是从事自给自足的农业生产,但随着人口的增长,岛上恶劣的自然条件不足以支撑人 口的增长。于是岛上的居民逐渐开始以航行为生活方式,用航行进行经济文化交流,甚至掠夺、战争。 在这种环境下,自由自在的个人奋斗与创造的气质得以产生。这时他们没有什么集体和权威可依赖,每 个个体必须依靠自己去创造。在对外的交流和冲突中,克里特人找到了感觉,再加上航行便利的因素, 便产生了以自由为核心的西方文明。这样就完成了他们的文化启蒙。虽然西方文明的孕育中间也孕育了 一些平等的观念,但这种观念主要是一种机会平等的观念;在西方早期的世俗社会中始终没有权威,当 他们发现他们也需要一个权威诞生时,他们往往更愿意从人类自己以外去寻找,因此西方社会带来了上 帝这个虚幻的权威。基督教除了给西方社会带来了上帝这个虚幻的权威以外,更重要的是带来了原罪论。 原罪论使他们更加坚信人本身是贪婪的,人的欲望如果不用严格的制度加以制约的话是永无止境的。这 也就为法治找到了更加坚实的思想基础! (摘自《平等自由——中西方法治思想的差异》) 10. 下列关于“自由平等”的表述,符合原文意思的一项是( ) A.平等和自由是人类的两大基本价值追求。在早期人类生活中,表现为均等与合理地占有物质财富。 B.在法治社会里,平等和自由一起构成现代市民生活的基本原则,分别出现在私人领域和公共领域。 C.在东西方文明形成的过程中,平等和自由所受的重视程度不同,东方重视平等,西方则不重视平等。 D.平等和自由在东西方文明发展中,其实都是同时存在的,因受不同生产方式的影响而各有侧重。 11. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.现在法治社会里的平等主要表现为通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规则,而自由 主要是市民可以独立处理其私人事务的原则。 B.在东方大陆农业文明中,物质生活资料的生产主要依靠农业,个人的力量在自然面前显得渺小, 因此个人生存更多地依靠集体。 C.西方文明发源于地中海的岛屿文化,当岛上恶劣的自然条件不足以支撑人口的增长时,人们为了 生存,便逐渐开始以航行为生。 D.上帝这一权威是随着西方社会的发展而产生的,当西方人需要权威时,他们就从人类自己之外去 创造了这样一个虚幻的形象。

12. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A.中国家庭、宗族等古代社会基本单元的形成受地理位置、生活方式等因素的影响,并因此而形成 了中国重义轻利的道德观。 B.美国历史学家阿诺斯认为在中国儒教思想占据了统治地位,它提倡尊老守旧,轻视变革,这些都 是导致中国近代落后的原因。 C.岛屿文化带来了航行的发展,也促进了自由自在的个人奋斗与创造的气质的形成,于是便产生了 以自由为核心的西方文明。 D.基督教的原罪论认为人都是贪婪的,西方文明中人们希望用严格的制度来制约人的欲望,这是他 们推行法治的坚实思想基础。 答案 10、 D (A 项,“合理地占有物质财富”错,原文是说“自由更多体现在个体可以合理地占有属于自己 的财富”。B 项,“私人领域和公共领域”错,照应错误,应是“公共领域和私人领域”。C 项,“西方 则不重视平等”错,原文是“东方文明在形成之初更重视平等,西方文明则更重视自由”,“更重视自 由”并不等于“不重视平等”。) 11、A (“市民”后缺少了一个限定语,“在不侵犯他人合法利益的前提下”。) 12、B (“是导致中国近代落后的原因”的说法无中生有,原文是“最终导致处处顺从,事事以正统观 念为依据”。)

五、阅读下面的文字,完成 13~15 题。 海绵城市是一种形象的表述,是指城市在适应环境变化和应对雨水带来的自然灾害等方面具有良好 的“弹性” 。建设海绵城市是党中央、国务院推进生态文明建设的重大举措。 北京建筑大学环境与能源工程学院院长李俊奇认为,我们的城市应该像海绵一样,遇到降雨时能够 就地或者就近“吸收、存蓄、渗透、净化”径流雨水,补充地下水,调节水循环;需要时将蓄存的水释 放出来并加以利用,从而让水在城市中的迁移活动更加自然。 海绵城市建设的主要措施是对路面进行透水铺装,和建造下沉式绿地、绿色屋顶、蓄水池等设施。 其直接目的固然在于收集利用雨水、减少洪涝灾害,但从城市建设理念来讲,这其实是对城市公共设施、 生态系统的改造和升级,是着眼于城市可持续发展的科学规划布局。 海绵城市理念主要包括一个核心指导思想,三大建设途径,三大雨水系统和四大关键目标。 一个核心指导思想指低影响开发理念。三大建设途径指生态系统保护、修复和低影响开发。针对生 态敏感区和生态脆弱区,进行最大限度的保护,维持自然的水文特征。针对已经遭受传统城市建设模式 破坏的生态系统,采用生态手段进行修复。在城市开发建设过程中,应积极采用低影响开发理念,减少 硬化面积,提高城市滞蓄、渗透、净化雨水能力。 那么,我们应该如何更好地实施海绵城市建设呢?海绵城市建设具有复杂性和长期性,不可能一蹴 而就。 海绵城市建设遵循的指导思想之一就是“道法自然” ,建设自然、生态、绿色的基础设施。这些年我 们在城市建设的过程中太过于强调灰色基础设施建设,相应地淡化了绿色基础设施的建设。灰色基础设 施过分注重人工化的工程。而绿色生态的基础设施,就是用生态自然的,或者模仿自然的生态措施实施。 海绵城市建设还应因城、因地而异,不能简单地套用或复制某一固定模式。应该尊重科学,不能过 分地夸大或贬低绿色雨水基础设施的作用。注重利用适宜当地的生态化设施,如植草沟、雨水花园、雨 水塘、多功能调蓄水体等,这些设施还可以充分利用雨水资源,缓解城市径流污染和内涝风险,降低水 环境污染巨额治理费用,减少城市内涝造成的巨额损失。 海绵城市的建设必须得到全社会的支持,鼓励社会资本的参与。通过宣传与交流,让老百姓明白这 项工作的重要性,可建立关于雨水排放的奖励和补贴机制等。北京就曾经对开发商提出了,如果建立雨 水利用设施,就会减免防洪费。 海绵城市的建设,必然会拉动经济增长,从本行业的规划、施工、软件模型开发,到带动其附属产 业的产品制造等,能够促进多产业共同发展。在雨水系统改造的同时,可以结合道路铺装改造、绿化景 观提升等项目来共同完成。国家的投资,加上地方上的配套资金和社会资本的参与,甚至有人预计未来 海绵城市的建设规模可达万亿。 海绵城市建设的过程中一定要注意连片效应,不然,就很难实现从量变到质变的飞跃。若每一个区 域,每一个小区、每一条道路,都按照低影响开发理念来规划和实施,就会积少成多,效果会更好。

近年来,国家提出了“以水定城”的战略,这对推动城市文明的发展,特别是推动海绵城市的建设 会大有裨益。 (选自半月谈网《海绵城市建设是百年大计》 ,有删改) 13. 下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) A.专家认为,海绵城市能够像海绵一样,遇到降雨时能“吸收、存蓄、渗透、净化”雨水,需要时 将蓄存的水释放并加以利用。 B.海绵城市作为推进生态文明建设的一项重大举措,将会给城市在适应环境变化和应对雨水带来的 自然灾害等方面带来弹性。 C.海绵城市建设要遵循道法自然的指导思想,建设自然、生态、绿色的基础设施,不能像过去那样 过于强调灰色基础设施。 D.建设海绵城市以收集利用雨水、减少洪涝灾害为直接目的,主要措施是对路面进行透水铺装及建 造下沉式绿地、绿色屋顶等。 14. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.海绵城市建设要注重绿色生态基础设施建设,要充分收集利用雨水,但也不能过分夸大绿色雨水 基础设施的作用。 B.建设海绵城市应该在低影响开发理念指导下进行,根据不同的生态系统有针对性地采取修复 、保 护或开发等手段。 C.海绵城市建设应因城因地而异,科学规划,着眼于城市的可持续发展。这一工程具有复杂性和长 期性,不会一蹴而就。 D.海绵城市建设是对城市公共设施、生态系统的改造和升级,它能够拉动经济增长,促进多产业发 展,建设规模已达万亿。 15. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A.城市的生态化设施,如植草沟、雨水花园、雨水塘等就如同海绵城市的“海绵体”,可以缓解城 市径流污染和内涝风险。 B.建设海绵城市要注意连片效应,每一个区域都要按照低影响开发理念来规划和实施,这样才能实 现由量变到质变的飞跃。 C.国家提出“以水定城”战略的主要原因是城市灰色基础设施建设容易给城市带来内涝等灾害,从 而给国家造成巨额经济损失。 D.海绵城市建设是一个系统工程,需要大量资金,除国家投入外,应该鼓励社会资本的参与,这将 给城市发展带来新的动力。

答案 13、B (“海绵城市”不是“重大举措”,应该是指“海绵城市建设”。) 14、D (“建设规模已达万亿”和文中“甚至有人预计未来海绵城市的建设规模可达万亿”不符。) 15、C (原因分析以偏概全。)


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